金廣願踏入了一個令人驚歎的世界，這裡宛如仙境一般，一切都被雲彩所覆蓋。天空呈現出一片潔白，恰似一塊巨大的白玉，又仿佛是由無數柔軟的雲朵交織而成的夢幻之紗。他的腳下踩著雲朵，那雲朵如同一般，軟綿綿的，仿佛是為他鋪就的通往天堂的道路，讓人感覺仿佛置身於雲端之上，如癡如醉。
在這個世界裡，樹木宛如挺拔的巨人，花草恰似婀娜的仙子，原野好似遼闊的海洋，大山猶如威嚴的巨獸，它們不再是普通的實體，而是由雲彩精心雕琢而成的藝術品。它們看起來既真實又虛幻，仿佛是從夢幻之境中走出的精靈，給人一種如夢似幻的感覺。不僅如此，這裡的各種動物也都是用柔軟的白雲塑造而成，它們的身體輕盈而靈活，猶如翩翩起舞的蝴蝶，仿佛隨時都能隨風飄動，去追尋那自由的天空。
最令金廣願驚詫不已的是，這裡的天人皆如雕塑般安靜地做著瑜伽。他們將自己的身軀扭曲到極致，仿佛完全掙脫了骨骼和肌肉的束縛。他們的動作猶如行雲流水般自然流暢，恰似雲彩那般柔軟，能夠千變萬化。這些天人的身體宛如與雲彩渾然天成，他們的每一個動作都散發著優雅與靈動的氣息，令人陶醉其中。
在那片柔軟的天空之上，能夠飛升至此的天人，他們的前生都有著一個共同的身份——瑜伽修行者。所謂的瑜伽士，簡單來說，就是那些經過多年隱居閉關密修，專注於自我身心轉化修持的人。他們通過這種方式，讓自己的身心獲得了一種自在的狀態，可以自由地選擇出家或者在家修行。
在佛教那神秘的領域中，隱藏著不同的修行法門和流派，猶如繁星般璀璨。其中，事部宛如一位虔誠的信徒，以持誦真言、結壇、供養等事相為主要修行方式，默默堅守著信仰的燈塔；行部恰似一位智慧的行者，將事相和觀想並重，猶如鳥之雙翼，相輔相成；瑜伽部則似一顆耀眼的明珠，以五相成身觀法為核心，散發著迷人的光芒；而無上瑜伽部更像一座神秘的寶庫，以修中脈、風息、明點等獨特的修行方法為特點，引人無限遐想。在這其中，父部猶如一陣勁風，著重於重修風息，被稱為命瑜伽；母部恰似一泓清泉，側重於重修明點，名為勤瑜伽；而無二部則仿佛陰陽交融的和諧之美，著重於重修雙運。需要注意的是，這三者並非涇渭分明、相互獨立，而是如同水乳交融，彼此依存。
無上的理論猶如璀璨的星辰，在人體的中脈宛如道教的督脈一般）之中閃耀著光芒，其中蘊含著21個神秘的結。通過修煉風息和明點的強大力量，就如同開啟一扇扇通往未知世界的大門，這些結將被逐一揭開。每當成功打開兩個結時，修行者的境界便如階梯般節節攀升，逐漸激發出無儘的神通和智慧，宛如璀璨的繁星在夜空中綻放。最終，當頂上的最後一個結被打開時，修行者宛如破繭成蝶，圓滿證得三身五智，成就佛果，宛如登上了巔峰。而那些按照上述次第修行並取得相應成就的人，就如同在修行之路上的勇士，他們的名字將被銘刻在曆史的長河中，被尊稱為瑜伽士。
在佛教的傳說中，瑜伽行派的祖師猶如璀璨星辰，被認為是彌勒。然而，關於彌勒是否真實存在過這個人，學術界的爭論恰似洶湧澎湃的海浪，一直激烈地衝擊著。世親作為瑜伽行派的中流砥柱，他的繼承者猶如兩顆耀眼的明珠，主要有親勝和火辨兩家。其中，親勝的學說猶如茁壯成長的幼苗，在後來得到了進一步的發展和發揚，代表人物有德慧和安慧等。這些學者宛如夜空中閃爍的繁星，被曆史學家們稱為前期瑜伽行派，或者無相唯識派。
與此同時，世親還有一位傑出的繼承者，那便是陳那。陳那猶如一顆璀璨的明星，特彆注重運用因明的方法來闡釋瑜伽學說，他的貢獻如同一束耀眼的光芒，使得後期的瑜伽行派逐漸形成了有相唯識派的特點，因此他當之無愧地被視為後期瑜伽行派的先驅。陳那的後繼者包括無性、護法、戒賢和法稱等，他們宛如眾星捧月般，共同推動著這一學說的發展。到了7至8世紀，密教如雨後春筍般興起。在這個時期，大乘佛教中的兩派——瑜伽行派和中觀派猶如兩條奔騰的河流，開始相互接近，並逐漸融合為一個嶄新的派彆，即瑜伽行中觀派，也被稱為中觀瑜伽行派。瑜伽行派恰似一座宏偉的宮殿，它認為世界上的一切現象都如同鏡花水月，並非真實存在，而是由人們精神的總體——識所轉變顯現出來的。這就好似我們在做夢時，雖然夢中的景象美輪美奐，看起來無比真實，但實際上它們都不過是我們意識的幻影罷了。
所謂“萬法唯識”、“三界唯心”，恰似一麵鏡子，清晰地映照出世間萬物皆由我們內心所生，而非客觀存在的實體。這一觀點宛如一顆璀璨的明珠，雖與我們通常所理解的世界觀念大相徑庭，但卻是瑜伽行派哲學的核心思想之一。按照識的變現和作用，瑜伽行派猶如一位技藝高超的工匠，將識精心雕琢為三類八識。其中，前六識恰似六位親密無間的夥伴，它們分彆是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這些識猶如五扇明亮的窗戶和一座智慧的燈塔，通過它們，我們能夠清晰地感知和認識外界的事物。
它們的主要職能猶如一把金鑰匙，起著辨彆和認識的關鍵作用。前六識皆以各自相應的認識器官為活動的基石，如眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念等，猶如六道明亮的燈塔，照亮了認識的道路。
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