吃完糌粑，阿姆宛如一座雕塑般靜靜地坐在那裡，雙眼緊閉，開始念經。她的聲音低沉而柔和，恰似那潺潺的流水，能夠穿透湖水，直抵神靈的耳畔。如此這般，一直持續到下午四五點鐘，陽光宛如一位慈祥的母親，輕柔地撫摸著大地，阿姆才緩緩停下念經，睜開那仿佛蘊含著無儘智慧的眼睛。她站起身來，活動了一下那仿佛被時間凝固的身體，然後邁著輕盈的步伐走到屋前，尋了個舒適的位置坐下。稍作休憩後，阿姆如同一隻慵懶的小貓，隨意地吃了些東西，為自己的身體注入了新的活力。緊接著，她又宛如一棵挺拔的青鬆，筆直地站在屋前，凝視著遠處那連綿起伏的山巒和波光粼粼的湖泊，陷入了深深的沉思。
阿姆那飽經風霜的麵龐，猶如被歲月雕琢的藝術品，每一道皺紋都訴說著她曾經的滄桑。然而，她那眼眸中卻始終閃爍著溫暖而乾癟的笑容，宛如冬日裡的暖陽，那是對生活的滿足和對信仰的堅定。在阿姆的心中，山巒、湖泊乃至一切自然之物，都是神靈的棲息之所，它們承載著神靈的庇佑，神聖得令人不敢褻瀆。阿姆對自然中的神聖力量深信不疑，她堅信繞湖是一種向神靈祈福的神聖儀式。每一次環繞湖畔的旅程，都如同一場虔誠的朝拜，她將自己的心靈奉獻給湖中神靈，期望以此獲得好運、吉祥以及健康的恩賜。當眾多網友得知阿姆在長達20餘年的時光裡僅回家過一次時，無不為之震驚和感慨。這個消息如同一顆巨石投入湖中，激起了千層浪，迅速引發了廣泛的討論，大家各抒己見，對這一現象發表著自己的看法。
其中，一位署名為“黑犛牛”的網友的評論猶如一顆璀璨的明珠，吸引了眾人的目光。他在評論中寫道：“人的一生，恰似一場漫長的旅程，而內心的充實與幸福不正是那遙遠的目的地嗎？然而，現代人卻如迷途的羔羊，往往將大部分精力投入到對物質的追逐中。他們拚命工作、賺錢，仿佛物質的豐盈是通往幸福的唯一捷徑。可實際上，這種幸福感宛如鏡花水月，隻是一種自欺欺人的主觀感受，稍縱即逝。”這位網友緊接著指出：“與之形成鮮明對比的是，修行者們則宛如智者，采取了一種獨辟蹊徑的方式來追求幸福。他們猶如探險家，直接深入內心的幽秘之地，探尋那真正的幸福之源。他們通過修行和冥想等方式，猶如拂去塵埃的清風，擺脫煩惱和雜念的束縛，讓內心變得如寧靜的湖麵般平靜和安寧。這種幸福恰似那永恒的星辰，真實而持久，經得起時間的洗禮。”
最終，“黑犛牛”猶如一位智者般總結道：“現代人宛如追逐物質的飛蛾，妄圖通過物質來尋覓幸福，而修行者恰似探尋內心的探險家，憑借內心的探索去實現真正的幸福。這兩種方式恰似魚與熊掌，各有千秋，但我們理應思考如何在物質與精神的天平上找到那微妙的平衡點，以此達成更為全麵、更為持久的幸福。”然而，對於阿姆長達20餘年未歸家的現象，北京的這位網友卻有著天差地彆的看法。他覺得，如果一個人的信仰僅僅隻是一具空洞的軀殼，那麼這種信仰實則已經喪失了它理應具備的價值。如此信仰，不但無法給人帶來真正的心靈慰藉，反而可能會被人們視作一種愚不可及、逃避現實的行徑。
這位網友對於阿姆信仰的真實性提出了更為尖銳且深刻的質疑。他堅信，一個真正的修行者，絕對不僅僅隻是沉溺於個人的信仰世界中，而應該是一個有擔當、有責任感的勇者。一個真正的修行者，他的修行之路不應僅僅局限於個人內心的感悟與精神的追求，更應體現在對社會責任的承擔上。他們怎麼可能會因為個人的信仰，就對家庭的責任視而不見呢？家庭是社會的基本單元，對家庭負責，就是對社會負責的一部分。
而且，真正的修行者也絕不會對社會毫無貢獻。相反，他們會在修行的道路上，不斷地磨礪自己，就像鳳凰涅盤一樣，經曆痛苦與磨難，不斷地超越自我，實現精神的升華。同時，他們還會用自己的言行去影響和幫助周圍的人。他們的存在本身就是一種正能量的傳遞，能夠激發他人內心的善良與勇氣，讓更多的人受益於他們的修行成果。
最後，這位網友語氣嚴肅且鄭重地著重強調道：“那些對社會毫無貢獻，對家人亦不負責任的行為，與修行者所苦苦追尋的至高境界相比，簡直是天壤之彆、雲泥之判啊！”他的話語中透露出對這種行為的極度鄙夷和不滿。
接著，他進一步解釋道：“修行者們一生都在追求著心靈的淨化、道德的升華以及對世間萬物的慈悲與關愛。他們通過自我約束、奉獻他人來不斷提升自己的境界，以期達到一種超凡脫俗的境地。然而，那些隻知索取、不顧他人的人，他們的所作所為完全背離了修行的本質。”最後，他斬釘截鐵地總結道：“這樣的行為，無論從哪個角度去看，都絕對不可能被視為一種崇高的修行。相反，它隻能被看作是一種極度自私自利、極其不負責任的卑劣行徑！”
杜妙德身不由己地就融入了轉湖天人的隊伍，他茫然不知自己為何會如影隨形般地跟隨著這些天人一起轉湖，然而，無論他怎樣掙紮，都難以掙脫這轉湖的行為。似乎威德輪天天人的能力就是如此霸道，強行將踏入此地的人拽入轉湖的隊伍，令人無法脫身。杜妙德不甘就這樣無休止地轉下去，他使出文殊菩薩心咒，猶如一把利劍，斬斷了束縛，擾亂天人，成功逃出轉湖的行列。
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