重塑現代中國人的精神支柱，宛如在荒蕪的沙漠中種下希望的綠洲，這無疑是一項具有深遠意義的艱巨任務。在中國，禪學思想常常被誤解為僅僅等同於佛學或佛教，然而，真正理解禪學思想的人，會猶如在浩渺的星空中發現一顆璀璨的明珠，驚歎於它的深邃與廣博。讓我們將目光投向那些禪學思想的忠實擁躉們，他們猶如一盞盞明燈，在塵世中閃耀著出世入世的善行之光。這些人通過自己的一言一行，如同一幅幅生動的畫卷，完美地詮釋了禪學思想的精髓，並將其融入到如詩如畫的日常生活中。1912年中華民國成立後，中國佛教猶如鳳凰涅盤，浴火重生，進入了一個嶄新的曆史階段。這一時期的中國佛教史，不僅是對過去的傳承與延續，更是對未來的開拓與創新。在這個階段，中國佛教在多個方麵都展現出了如波瀾壯闊的曆史畫卷般的特征。
首先，在政教關係的領域中，現代中國佛教猶如一隻掙脫束縛的飛鳥，逐漸遠離過去的羈絆，開始與政治保持一定的距離，愈發專注於自身的發展和獨立性。其次，在佛教製度的舞台上，也上演了一係列的改革和創新之劇，以迎合現代社會的需求。此外，現代中國佛教在理論、文化和宗教實踐等方麵都煥發出了新的生機與活力。尤其是在佛教的慈善觀念上，更是表現得如同一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。“返本開新”這一理念，恰似一把萬能鑰匙，恰好能夠開啟現代中國佛教慈善觀念的大門，概括其主要特征。
所謂“返本”，恰似那巍峨高山，承載著佛陀創教和大乘佛教精神以及中國佛教優良傳統，堅定不移地傳承和弘揚。這意味著現代中國佛教在慈善事業的海洋中，猶如一艘巨輪，依然堅守著佛教的核心價值觀，如慈悲、智慧、無我等，為人們指引著前行的方向。而“開新”則宛如那展翅高飛的雄鷹，自覺適應現代社會與文化發展的需求，作出創新性的闡發。這體現在現代中國佛教在慈善活動的形式、內容和方法上，如那靈動的音符，不斷地與時俱進，與現代社會的需求相契合，奏響和諧的樂章。總之，重樹現代中國人的精神支柱，猶如那璀璨的星辰，需要我們重新審視和理解禪學思想以及中國佛教的曆史與現實。通過深入挖掘和發揚其中的積極因素，我們仿佛能汲取到無儘的能量，為當代社會注入源源不斷的正能量，推動社會如那滾滾車輪般不斷進步和發展。
本文無意於全方位、事無巨細地論述中國現代佛教的慈善觀念，而是將關注點聚集於闡述現代中國佛教慈善觀念所呈現出的“返本開新”這一曆史性特征的具體呈現形式，進而揭開其在當今時代所蘊含的至關重要的現實意義。自佛教橫空出世以來，布施的功德便猶如夜空中璀璨的星辰般備受矚目。例如，在《長阿含經》中，佛陀曾語重心長地告誡阿難，通過修善積功來收獲福報具有非同小可的意義，並一針見血地指出布施、持戒和禪思乃是獲得福報的三大核心因緣。此外，《中阿含經》也不遺餘力地強調了“離殺斷殺、棄舍刀杖、有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲”的重大意義，同時熱情洋溢地倡導“常好布施，歡喜無悋，不望其報”的思想理念。
佛教自傳入中國伊始，便如同一股清泉，潤澤著社會的每一個角落，展現出其對社會的積極影響。在濟貧賑災的戰場上，佛教寺院宛如一座堅不可摧的堡壘，成為救助貧困百姓的重要陣地，源源不斷地提供著食物、住所和醫療等援助。治病救人更是佛教慈善事業的一顆璀璨明珠，許多寺院開設的醫館，猶如黑暗中的明燈，照亮了患者前行的道路，僧人們憑借精湛的醫術，為患者帶來了生的希望。此外，佛教猶如一位德高望重的長者，苦口婆心地強調戒殘殺，倡導人們尊重生命，這在一定程度上猶如春風拂麵，促進了社會的和諧與安寧。
佛教界之所以熱衷於慈善事業，其原因可謂是多如繁星。一方麵，王公顯貴們的慷慨捐贈，猶如甘霖滋潤大地，為佛教慈善事業奠定了堅實的物質基礎。而僧隻粟製所帶來的財富積累，更是如同一座取之不儘的寶庫，使得佛教寺院得以開展形形色色的慈善活動，猶如春風化雨般幫助更多的人。另一方麵，大乘佛教的六度精神，宛如一盞明燈，照亮了信徒前行的道路。它要求信徒通過布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等六種方法來修行，其中布施就如同太陽般溫暖，意味著慷慨地給予他人幫助和財物。這種精神如同一股強大的動力，激勵著佛教徒們如飛蛾撲火般積極投身於慈善事業，以實際行動踐行佛法。
到了宋代，佛教界猶如一位德高望重的長者，對慈善事業的宣傳愈發深入人心。他們強調做慈善事業恰似播撒善的種子，不僅能在現世消弭災禍，收獲幸福，還對來生有著舉足輕重的影響。這種觀念猶如春風化雨，滋潤著人們的心靈，使得更多的人欣然參與慈善活動，渴望通過積累善緣，收獲更為美好的來世福報。同時，佛教界也通過各種方式，或講經說法，如黃鐘大呂，振聾發聵；或舉辦法會，似盛大的慶典，熱鬨非凡，向社會大眾傳播慈善的理念和意義，進一步推動了慈善事業如滾滾洪流，奔騰不息。
清末民初，中國佛教界逐漸自覺地認識到，要振興明清以來極度衰落的佛教文化，唯有繼承和發揚釋迦創教以來的優良傳統，以適應社會變化的需要。這其中，繼承和發揚佛教的六度布施精神，積極興辦服務於社會人群的慈善公益事業，成為比較普遍的共識。民初由歐陽漸和李翌灼等最早成立的現代佛教團體——佛教會，明確地將救濟、勸善和化惡作為世間的三大事業。他們還在《要求民國政府承認條件》中，將賑饑、援溺、治病、保赤、救災、濟貧、扶困、利便和勸俗戒殺戒盜等，看作是救濟社會的必要工作。佛教會因此得到孫中山的充分肯定和親自批複立案。後來相繼成立的佛教協進會、維持佛教同盟會、中華佛教總會等，都競相將興辦慈善公益作為其主要事業之一。
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