節，亨，苦節不可貞。
初九，不出戶庭，無咎。
戶，艮也，戶庭，戶前院落。
足不出戶，沒有災禍。
初九陽爻，在節卦之初，上與六四正應，本應上往與六四相應，但遭到九二阻滯，故時未至，道未通。初九是陽剛之體，知時之未至而能守，知道之未通而能止。不出戶庭，不與外人接，謹言慎行而修己德，得節之義，合初之時。
九二，不出門庭，凶。初九足不出戶，九二足不出門。九二比初九更閉塞，起碼初九還是有可能在家門外、戶內的院子裡。但九二直接不出家門。初九知時之可否，道之通塞。而九二陽爻，在下卦中位，與九五無應，前臨重陰，陰遇陽則通。但九二陽爻居陰而失位，前行通暢而足不出門，失時極也。故爻辭戒之曰，該出手時就出手，不出手則凶咎自取。
節卦：亨通，過度的節製不可持久？
亨，亨通。節而能亨通，是因為節有節製、調節之意，就像和麵，水多了放麵，麵多了放水，達到中和而亨通。在卦中則是九五陽爻居上卦中位，居中且正，且有六四大臣支持，陰陽有情。
苦節不可貞：適度的節製、調節有助於克製人欲，而發揚天理。但如果過於節製，就好比真理隻是向前邁了一小步，真理就成了謬誤。
節卦象征著節製和節度，它提醒人們要製定適當的規範和限度，同時也要審慎地評議一個人的品德和行為。在社會生活中，我們需要通過製度來約束自己的行為，遵循一定的規則和秩序。這些製度不僅可以規範個人的行為，還能維護社會的穩定與和諧。
此外，對於一個人的德行，也應該給予認真的考量和評價。德行是指一個人的道德品質、操守和行為表現。通過對德行的評議，可以促使人們注重自身修養，培養良好的品德和道德觀念。這樣不僅有助於個人的成長和發展，更能夠營造出一個積極向上、充滿正義的社會氛圍。
總而言之，節卦告訴我們，無論是在個人生活還是社會層麵，都需要有適度的節製和規範。隻有在製度的引導下，以及對德行的重視和追求中，我們才能實現自我完善，促進社會的進步與繁榮。
渙卦之後是節卦，渙卦是風行水上，風吹水散，到人事中是人心渙散。對治人心渙散要用節，故渙卦之後是節卦。序卦上講，渙者離也，物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之，節所以次渙也。渙卦描述的是人心離散之象，人心離散到一定的程度就會一盤散沙，故必要受之以節，以止離散之勢。
節卦的主題是調節，節製。節卦如蓄水池，上卦為坎，坎為水，且是流動的水。下卦為兌，兌為澤，實際上是蓄水的坑塘。湖泊、蓄水池的功能當水量大於蓄水的高度時，要開閘放水，當水量不足時，要閉閘蓄水。這種活動稱為調節。調節水量要量化，而不是簡單的定性，水多了要放，水少了要畜。而是要精確到，水多到多少需要開閘放水，水量到多少需要閉閘蓄水。所以節卦的大象是製數度，議德行。數者，十、百、千、萬；度者，分、寸、尺、丈，要以數度的標準，衡量、考核人的德行。
從卦象上看，上卦為坎，坎為水，下卦為兌，兌為澤，澤能蓄水，也能決水。互卦震象竹，艮多節，坎多心，兌口主空，坎而乘兌，節之物也。節，竹約也。坎兌同居，西方主言，多言數窮，不如守中，節之名也。慎言行，正身心，節之辭也。坎象水，兌象澤，震主動，艮主止，水鐘於澤，止其行流，不潰決，不滿溢，節之象也。
從爻象上看，三個陽爻，三個陰爻，僅有初九與六四相應，六四順比九五。六三逆比九二，上六逆比九五，皆不得諧。
吃飯、睡覺是人欲還是天理？吃飽就好，不追求山珍海味，睡好就夠，不追求龍床玉袍，過與不及都是苦節。從卦象上看，苦節為上六，上六居節之極，苦節者，猶如以吃不飽、穿不暖為苦節，自然不合人性之情，故不可持久。貞，為執取之意。
西南聯大時，日軍經常空襲，哲學教授沈有鼎揲筮，得節卦六二，不出門庭，凶。於是每天早上和西南聯大的其他師生帶著早餐離開家門，到野外去教書、學習，果然躲過日軍的空襲。
有為君子觀節卦九二，應該勇敢邁出家門，尋找用事的機會。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
嗟，嗟歎，憂傷，坎也。
如果不守節若此，就會有嗟歎的憂傷，無所歸咎。
六三陰爻，居下卦之上，淩乘在九二之上，則無謙遜之心；陰爻居陽位則質柔而行剛，體質柔弱而居剛健之位，力有所不勝，在上下卦之際，處多凶之地，前臨坎險之水，水滿則潰。陰爻暗昧而不知時位之義，而在兌悅，故有不節之憂。
六四，安節，亨。
安，持守，艮也。