有，因執著而生的因果報應及業力，如影隨形，揮之不去。
生，步入新一輪生命周期，似鳳凰涅盤，浴火重生。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！老死，生命的儘頭，如夕陽西下，漸入黑暗。
十二因緣中，生命的開始，便是這個樣子。一刹那之間在父母麵前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分彆，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。
行，因為無明而做出善或惡的行為。
行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。
因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。
識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生於今世，成為新的生命。
一刹那之間在父母麵前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
六入。人在胚胎發育時，產生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。能為六塵所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看見顏色，便入於色塵，其他諸根，道理亦然。
七觸。胚胎出母體後，與外界接觸，通過六入的作用而產生一種觸覺，這便是觸。觸是根、境、識三者和合，而起的單純知覺作用。
“境”就是外在的環境，環境的好壞，會通過六根傳遞給精神，對人造成非常大的影響。
所以，才有“孟母三遷”，“近朱者赤”的說法，“名山久住道心生”，如果能常親近賢德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性層次，做良善之人。
“觸”是十二因緣中相當重要的一環，需要重點把握。
七受。受，是一種對“觸”的精神領受，對外境苦樂等感覺的體驗。比如我們同時嘗到酸甜苦辣，便會同時接受這四種味道，而且層次分明，十分清楚。
受是對所處之境的消化與領受，將外在化為內心感受的過程。
八愛。愛，指的是一種貪愛，是由於感受到苦樂而產生出的愛憎等情緒。
《增支部》經典說：“愛可生愛，亦可生憎;憎能生愛，亦能生憎。”佛法觀念中，愛與憎是一體的兩麵，互相作用。
貪愛和厭惡之心，是眾生六道輪回的生死根源，也是佛法修持的關鍵。隻有去除這種欲念，才能“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”，擺脫輪回。
九取，當你對事物產生愛欲，便想把它拿過來，這便是“取”。
取是一種執著，是一種貪，因此會產生種種惡業，造成身心的種種煩惱。取和愛、無明都是煩惱的迷惑因，如果能夠斷除，則可免受生死之苦。
十有。有，就是將取得的東西為自己所有的意念與行為，會構成潛在的業力。這些業力所招感的果報，是相續而生，不會亡失的，所以稱為“有”。
愛、取、有三支是於現在世造作的未來三支苦的因。
十一生。生，是指根據愛、取、有三支苦因，依因感果，在未來世又托胎投生。
十二老死。有生就有老和死。隨著生命的流逝，生理機能逐漸衰退，便是“老”，最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是“死”。
不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，業識卻與無明和行，重複另一輪的生命流轉。
現在世的愛、取、有三支苦因，會感招未來世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈語：“過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。”生動揭示了三世輪回，因果報應的必然規律。
十二因緣是一個扣一個的連環，互相作用的連鎖，叫作“順生門”。而想要“跳出紅塵外，不在三界裡”，就要從斬斷“無明”開始。無明既滅，其他因果皆無，煩惱便會徹底滅除，也免受生死輪回之苦，這就叫“還滅門”。
修持佛教的十二因緣，就是滅無明之念，求解脫之法，解脫之後，便可得涅盤，成佛之道儘在其中。
紅娘姐姐覺得佛法太深奧了。
在繁華喧囂的都市中，人們常常迷失自我，追逐著所謂的成功與名利。但當疲憊不堪時，才發現內心真正渴望的，不過是一份簡單而純粹的快樂。此時，不如放下包袱，踏上歸途，去感受大自然的懷抱，聆聽鳥兒的歌聲，呼吸清新的空氣。
也無風雨也無晴，這是一種境界。不為外界的乾擾所動，保持內心的平靜與淡定。無論是陽光明媚還是陰霾密布，都能以平和的心態麵對，不悲不喜，不驕不躁。這種心境，讓我們在紛繁複雜的世界中找到方向，活出真實的自己。，關於世界的由來，佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎上提出了十二因緣。
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