而方臘繼續就搞了點魚腹藏書，篝火狐鳴的事情，他身邊有著包道乙，所以他想要搞些靈異事件也就很容易了。
先是在大旱之時，當地老百姓拜龍王求雨，方臘就站出來了，說拜龍王沒有用，要拜他自己，他是神。
老百姓以為他有病，結果方臘裝模作樣的求了一會兒雨，結果還真下雨了，實際上哪是他的功勞，那是包道乙在後麵想方設法求來的雨水，給他方臘做嫁衣的。
這件事之後，老百姓對於方臘就非常信服了，當然也有人說之時湊巧了，但是方臘立刻趁熱打鐵，開始下一步宣揚自己的“神跡”。
當時他家鄉的水域之中有著不少的鱷魚，四處為患，經常爬出水麵禍害人畜。
可能有人認為中國沒有鱷魚，實際上有而且中國古代有很多都鱷魚。
中國古代有三種鱷魚，分彆是馬來鱷，灣鱷和揚子鱷。如今，前兩個在中國大地上徹底滅絕，揚子鱷也成了一級保護動物。
此外，古代關於鱷魚的記載也有很多，如在《山海經》中有關於鱷魚的詳細記錄，鱷魚在遠古先民心中，既令人恐懼又讓人敬畏。在《墨子·公輸》中也有關於鱷魚的記載，唐代韓愈因鱷魚之患作《祭鱷魚文》，明代李時珍在《本草綱目》更是將鱷魚歸入藥性。在春秋戰國時期，中國也有鱷魚的存在。
最近的就是唐朝時期，潮州屬於尚未開發的蠻荒之地，遠不如中原地區繁華，這裡毒蟲遍地，猛獸成群，居住在這裡的人們深受其害。韓愈剛一來到潮州，就聽說自己管轄的境內有一條惡溪，裡麵生活著一群巨大的鹹水鱷，這些鱷魚無惡不作，不但捕食百姓的牛羊，有時候還會竄到岸上傷人，每年不知多少人葬身鱷口，後來韓愈大加治理，才平定了鱷魚之患。
而方臘則是在包道乙的謀劃下，前往鱷魚很多都水潭去屠殺鱷魚，當時老百姓迷信，都說鱷魚是龍，不敢得罪，而方臘則揚言他是世界上唯一的真龍，要屠儘這些假龍，然後就去了。
老百姓都以為他得成鱷魚糞呢，結果方臘在包道乙和鄧元覺、司行方的幫助下把一水潭的的鱷魚都給殺了，還運回去了。
由於這些鄉民真的把鱷魚當做龍，所這回他們對方臘是佩服的五體投地了，認為他一個人殺了這麼多的龍，他才是真龍天子，要不然不可能做得到。
方臘則是大手一揮，直接就把這些鱷魚，不是是所謂的“龍肉”分給了百姓，百姓對他自然是感恩戴德，這也確實是給當地做了一件好事。
自此之後，他們又聯合著搞出來了幾起“神跡”來，最後規模就越搞越大。
要說借助宗教起事，這種情況曆史上也算是層出不窮，不過自方臘之後，明教起義的火種就接連不斷了。
南宋時期，社會動亂加劇，以摩尼教為其宗教外衣的農民起義此起彼伏。影響較大者有王念經的衡州起義、東陽縣和信州貴溪的“魔賊”起義等。
隨著元朝統治者的腐敗，摩尼教、彌勒教、白蓮教等民間教派迅速發展，互相融合，最後釀成紅巾軍起義。起義軍公開以“彌勒降生，明王出世”的讖語箴言為口號，自稱魔兵，透露出摩尼教對紅巾軍的深刻影響。此時的摩尼教（明教）則進一步通俗化、世俗化，並與彌勒、白蓮兩教相融合，甚至合為一體。
後來在明太祖洪武初曾下詔並立法禁止各種異端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。朱元璋登基後立即鎮壓明教，除了國號仍稱“大明”之外，一切與明教有牽連的事物都下令更改，明教隻得以更隱蔽、更秘密的形式開展活動，這位出身與明教紅巾軍的皇帝，最後端起碗把飯吃了之後，又把碗給砸了。
而現在方臘派出鄧元覺和司行方占山為王的目的，一是發展教眾，方臘對於宗教信仰的方麵，基本上就是當個幌子，隻要保證他聖公教主的領導地位，下麵人是不是真心入明教，他是不管的。
甚至，他倒是希望能夠吸納很多的山林土匪為己用，其次就是叫這兩個在外地積累力量，尤其是財力。
是劫道、搶大戶、綁票、打悶棍，這些方臘都不管，隻要能過弄來大量的金錢，他是來者不拒的。
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所以他們才會拿嶽飛一行人換取贖金吧，畢竟以後一旦要起事，那少不了的就是各種各樣的花錢之處，兵馬，兵器各種都要錢。
“兩千兩黃金，談何容易……”
湯懷作為地主家的富家子弟，對於錢財還是有概念的，這兩千兩黃金要是還在內黃縣麒麟村的話，他們三家賣房子賣地把所有家當全都給搭進去，勉強能夠湊個齊。
現在上哪兒弄去？
“倒也不是沒辦法……兄弟，你敢去拚一拚嗎？”
那刑庭邢湖圖小聲詢問湯懷道。
“這……什麼辦法？”
“你我也去取些不義之財來，我聽說這衡山之上回雁峰下有一座回雁山莊，其莊主是一個老年間退隱江湖的強賊，叫什麼落雁劍莫泰光的，家資不少，此人想當年在湘南湘北道上縱橫，殺人無數，他的家財萬貫，也是不義之財，你我兄弟有本事在身，不如除了這老東西，拿他的家財來救人！”
湯懷聽得是一愣一愣的，半晌才問道，“兄長，他們家大業大，不得有十幾二十個保鏢護院，再加上那老頭子年輕時武藝高強，你我怕不是對手啊！”
“兄弟，你我打不過，可以想辦法去讓他們沒法打啊，你想想，人家拜火教能給你們下蒙汗藥，難不成我們不能如法炮製？找不到蒙汗藥，給他們下一些瀉藥也是可以的，所謂好漢禁不住三泡稀，正是這個道理，死打硬拚，就你我兩個人，自然是不可能打得贏，不過這打仗豈能不用腦子，一味向前拚命的？”
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