且說杜宇父子二人接上頭以後，便立刻按照蠶叢臨彆前的指示，開啟了回到“初心”的旅程。
所謂初心，其實就是青城山。那是最終變成了蜀族的這一支脈，從風族分出來之後，穿越青藏高原時翻過的最後一座山。
而成都平原，就成了蜀族來到蜀地後的第一個聚居區。
在“新一代”蠶叢和杜宇的共同領導下，蜀族開始去嘗試一種政治和軍事雙權既分立又互補的社會組織形式。
長久的戰爭，也使得蜀族人深切體會到了協調統一的重要性，沒有人會再去嚷嚷著過那種各自為政的自由生活了。
蜀族這種發源於生活的實實在在經曆，而生成的對於“統一”概念的認可，與跡天涯源自於對天道的觀察，而產生的對“統一”的追求，不謀而合。
共同的價值觀，使得蜀族與華族的融合成為了可能。
但這是以後才會發生的事情。
就現在而言，蜀族離開了大巴山脈南端，放棄了大片領地，主動退回到成都平原生活的選擇，無形當中給華族的發展創造了極大的便利空間。
其中最大最直觀促進，就是在相當長一段時間內，華族都不會再受到來自於南端的威脅了。
文明的發展就像碳基生命的誕生，極像是某種巧合。
太行山脈的流浪者們，就成了那幸運的天選之人。
當文明的發展需要他們有一個理由團結到一起的時候，蜀族在南方出現了。
當他們需要靜靜地完成文明的原始積累時，蜀族又悄然身退，將發展的空間歸還給了華族。
華夏的文明，就像是一個全世界人類智慧的集合體，從誕生的伊始，就肩負起吸收每個人類加入的使命。
作為這個偉大文明從無到有的見證者，跡天涯自從派出飛石等人在伏牛山一帶建立觀察基站之後，一直就在試圖思考出一個問題的答案“為什麼蜀族會出現在伏牛山一帶？”
根據他在華族各部族人中收集到的信息，再結合他所掌握的地理知識來看，伏牛山怎麼都不會是蜀族出川的第一選擇才對。
且不說兩地相距不止千裡，單說那千百條河流的阻隔，就應當製止了這個族群行進至此的企圖才對，更不要說還要翻越那橫亙在兩地之間的大小群山了。
每每想到這裡，跡天涯都會情不自禁的感歎一番“蜀族所擁有的文明，竟已先進到如此的程度了嗎？”
從這一點上來看，人類的科技水平或許在一萬年裡一直處在發展之中，但是人的體質卻是一直在不停地退化。
試想一下，若不是將跋山涉水視為無物，早期的人類怎麼會將足跡遍布了全球的？
反觀現在，在荒野中，是需要“求”生的。而一萬年前的我們，明明就生於荒野啊！
跡天涯正自感歎間，呼嚕帶著經由風後籌建的通信網絡，從京城傳遞過來的消息，走到了他的身邊。
消息的內容無非就是一些京城的發展近況，其中最為可喜的一條，就是侯岡終於有了造字的思路，並且在八卦卦畫的基礎上，製作出了一些代表方向，食物，工具等涉及到華族衣食住行各個方麵的基礎文字。
跡天涯當然立即便將這些文字傳閱至華族各處，並組織大家學習。
詳細過程過程不表，隻說在這種統一的文字基礎上，華族各部始終都沒有因為領地的擴大，而影響到族群之間的聯絡溝通。
特彆是隨著人才交流機製的健全，華族現有的三大城市之間還實現了科技發展的同步，文化習俗也達到了原則上的統一。
至於一些受製於地理差異而產生的生活習慣的不同，則成為了華族文明多樣性的必備點綴。
這也詮釋了天生萬物，各有不同的自然之道。
統一之道，本身就是求同存異的包容之道。要因地製宜，因時決策。
統一，從來不是、也不應該是片麵的追求那種形式上的統一。而是一個有著共同目標的，有著不同作用的個體集合而成的統一。
就像一棵樹，不但要有根須，有根係，還要有主乾，有樹皮，更要有葉有花還有果。