張元敬保持虛靜之境，不起念頭，但試圖引動神意遊走。嘗試數次，皆以失敗告終。
有兩次過於急切，差點動了意念，好在及時醒悟，克製了下來。
神意經過多次碰撞，有所消耗，但更加凝煉。此種變化，當是有益。不過，為免引動念頭，他沒有深思。
如此過了數日，忽覺這蒼茫空間中神意的數量少了許多，撞上的次數也大為減少。從神意的舉動看，除他之外，似乎隻餘七八縷。
那些消失的神意，多半是在碰撞中徹底消散了。當然，發出神意的修士或妖獸，還可重新於神魂中凝出神意，繼續溝通天地意誌。但是，能否再至這蒼茫空間，卻就難說了。
他心中驀地多了幾分緊迫感，知道若不能悟出以神意戰鬥的法門，此回爭奪必敗無疑。
但是，維係神意，講究無念無為，他若要參悟，又必須動念，如此則先已敗矣。這成了一個死結。反過來，也說明了傳承的極端重要。
冥冥中，張元敬識海中忽然閃過玄天宗前輩筆記中的那句話，“神則無為，而意則有為也。神則無為無不為，意則有為有以為”。
此言猶如夜空中的火燭，一下指明了破此難題的關鍵。
神意乃一，體用則二。既要用之，則需內養神主，而外煉真意。神意之用，實則在於動意，意動而神自隨之。但神則為主，潛藏於內，恒常不變，故可不受意念的破壞；意則為表，隨勢而動、遇力而變，看似有念，實則無念。如此則二者並行不悖，無念無為以養神，有思有為以動意。
張元敬腦中閃過無數感悟，實則已經動念，神意因此開始消散。
他不由地用了一法——真言法！以清心普善咒煉去念頭，維持虛靜之境。
一開始，他尚有些忐忑，擔心兩法合用，衝突難彌，神意必散。孰料數息過去，起念化念之間，竟是紋絲合縫、好似天成，不禁又驚又喜，又是疑惑不解。
他忽地又記起前輩筆記中的一句話——“欲動真意，須以煉己為先，而後能有為、有以為”。原本，他理解此語之意，乃是指煉氣化神，講的是要先把煉氣這門基礎功夫練好，氣足則神完，神完則意真，如此可操使神意，做到有為、有以為。
如今想來，所謂煉己，也可指主動煉去念頭，以求虛靜之境。當然，此種解法，終與玄門講究的道法自然、無為而為，正相悖逆。
張元敬於動念消念間，驅使神意往某處而去。不多時，便撞上一縷神意。此縷神意，甚為雄壯，與他相比，也不遑多讓。
相互撞擊數次，這縷神意被削弱幾分，開始轉向離去。
張元敬與此神意的本尊並無仇恨，但進入此地，便是生死之敵。恰好此人也不懂操控神意鬥戰之法，正可借此一試法門。
他遂起了一念，乃以神意放出鎮壓之力，往對方攻去。
當然，這念頭一起，便需立即去煉它，以免對神意造成破損。
如此，念去而神靜，真意卻動了起來。其乃虛無縹緲之物，並無力量在身。但既至天地意誌寄存之地，真意一動，則引來天地靈力，與自身之道相合，遂成法力，可為襲殺之用。
“嘭！”
巨力打出，當即把那縷真意拍翻，氣機萎靡不振。
那修士覺察到危險，雖不敢起念頭，但也並非不知動意之法，乃於有念無念之間，引動真意趨利避害，驅使神意迅速躲避。
張元敬自不會讓他逃脫，便追了上去。
那縷神意逃遁，乃是本能之舉，並無主動的意念，故此疾飛數息後，便又減慢速度，一如之前那般無所用意地隨處飄行。
張元敬操控神意從後方追上，便嘗試動了一個凝土成山的念頭，驅動真意把這法術施展出來。
“轟隆隆隆！”
巨山壓下，聲如雷鳴，遠比張元敬以往所用要強得多。
這就是化神境的戰鬥之法？張元敬腦中閃過一個念頭，若有所悟。但很快又將之煉去。
那縷神意猝不及防，被巨山壓個正著。
此地乃是虛虛蕩蕩的空間，並上下之界，故而這一壓，便是無限下墜。
那神意左衝右突，但終究隻是一團無形無力之物，哪裡衝得出去。
不多時，便隨同巨山一起，消失於茫茫蒼蒼之中，不知存亡。
珞珈山北方數十億裡外，千湖萬山間，一葉扁舟飄行於風平浪靜的水麵。矮小船艙中，擺著七尺軟榻，其上側臥一人。其人似在熟睡，身軀隨著呼吸一伸一展，極有韻律。某一刻，他忽然挺身坐起，眸中儘是駭然：“何人如此強悍！竟可以神意動念施法！此非已是化神修士？”旋即又連連搖首：“不可能！絕非如此！其中必有蹊蹺！在哪？在哪！”他變得狂躁無比，走到船頭，時而大喊，時而沉寂，臉色卻越來越差，陰沉得仿佛能滴出水來。
張元敬驅動神意，繼續遊走尋覓對手。他分明感到，在擊潰那一縷神意後，他的神意陡然壯大了幾分。神意乃是自身所持之道的顯化，它的壯大，意味著他對此道的認識更加清晰，人與道的契合也更進一步。
數日後，他再次撞到一縷神意。此神意頗為強大，而且也知起念動意的法門，一上來便引天地靈力為長劍，對著他斬了過來。
張元敬便以煉己之法，引真意、聚靈力，施土盾之術，出防禦之招。
那長劍斬下，力道既強，鋒芒也銳，竟是一擊而破土盾。
張元敬大吃一驚，連忙動念斬念，再凝土盾，前後連擋五劍，方才把對麵的攻擊化解。
他正要出手還擊，此神意卻是向旁側一閃，遠遠遁走了。
張元敬並未去追擊，而停在原地細細回味剛才的戰鬥。
那縷神意，他此前也曾撞上，那時尚無這般強悍。其動意之時，還有些小心翼翼，生怕真的引起念頭，壞了神意。
此番遇上，此人已可收放自如。尤其是對那無為有為、無念有念的把控，頗為熟稔。
從此人的戰法來看，絕非佛修。因此，其必定不是以真言法煉化念頭，而的確是掌握了驅使神意的道門要訣。
兩法孰強孰弱，尚不可定論。但他既選定玄門道途，自不能一直依靠佛門的法訣。
他引神意至此，是要溝通天地意誌，如若道法不純，便成功突破化神，焉知所成之道，會否因此有缺。
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