“用海德格爾的‘沉淪’概念解釋更精準。”
趙長天望向窗外的雨夜。
黎光物業辦公大樓的“黎”字ogo在雨幕中忽明忽暗，“當人沉溺於權力帶來的虛幻自由。
就會墜入‘非本真存在’的深淵。
高海文以為偽造簽名是‘自由意誌’的體現。
實則是被欲望異化的‘沉淪’——
這讓我想起裝飾公司的一位乾部。
起初隻是接受小恩小惠，最終發展到私吞千萬工程款？
就像尼采描述的‘墮落的星辰’，在貪欲中失去了自我立法的能力。”
林悅忽然放下筷子，指尖輕點桌麵：“叔本華的‘意誌論’認為——
人生是盲目的痛苦掙紮。
審計人的使命，是否就是用理性之光穿透這種盲目？”
“所以我們需要‘理性的意誌’，而非盲目的意誌。”
趙長天點點頭回應道“就像尼采所言：‘如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！’
審計人不能依賴道德說教，必須用程序理性搭建‘登高的階梯’——
讓‘超人’的自我立法有跡可循。”
林悅稍加思索後說道：“《查拉圖斯特拉如是說》裡的‘獅子’象征著破壞舊價值。
可審計人更多時候是在守護價值，這是否存在矛盾？”
“並不矛盾。”趙長天搖搖頭，“破壞舊價值是為了重建更真實的價值。”
晚餐尾聲，林悅望著窗外的雨幕。
忽然用尼采的語調說：“趙總，您讓我想起‘精神三變’的隱喻——
審計人從‘駱駝’到‘獅子’，最終要成為‘嬰兒’。
這與您推行的‘陽光審計’理念是否相通？”
“何止相通？
這正是審計精神的終極追尋。”
趙長天沉吟著說，“初入職場時，我們像‘駱駝’般背負著‘合規’的重擔。
甚至要承受‘假清高’的誤解。
當麵對貪腐時，必須化身為‘獅子’。
用質疑的利爪撕碎利益同盟的偽裝。
而最終，我們要回歸‘嬰兒’的本真狀態——
不是對複雜世界的無知。
而是曆經滄桑後，依然對‘真相’懷有赤子般的熱忱。
就像我每次閱讀《查拉圖斯特拉如是說》。
總能在‘上帝已死’的廢墟上，看見‘超人’重新立法的曙光。”
林悅忽然舉起凍檸茶。
玻璃杯在燈光下折射出棱鏡般的光暈：“敬尼采，敬審計人的‘精神三變’。
更敬我們在‘末人’的世界裡，依然選擇做清醒的‘超人’。”
“敬清醒，也敬永恒的自我超越。”
趙長天與她碰杯。
玻璃杯相觸的脆響——
如同審計報告裡數據吻合的清脆提示音。
亦如哲學思辨中真理碰撞的清越回響。
兩人結完帳，走出餐館時，雨已停了。
珠江新城的夜風帶來木棉花的香氣。
趙長天望著廣市塔的霓虹，想起尼采的箴言：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默。
誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。”
雨停後的廣州市帶著洗儘鉛華的通透。
珠江新城的摩天大樓褪去霓虹盛裝，露出石材幕牆的肌理。
趙長天和林悅沿著臨江大道漫步。
木棉花落在濕漉漉的路麵，像一片片燃燒後的雲霞。
遠處的廣市塔亮著暖橙色燈光，在夜空中勾勒出存在主義的孤線——
那是城市的“超人”標誌，刺破混沌，自成宇宙。
“廣市的建築總帶著距離感。”
趙長天踢開腳邊的木棉花，鞋底碾過花瓣時發出輕響。
林悅停下腳步，指尖撫過江邊的花崗岩護欄：“黑格爾說‘建築是凝固的哲學’。
北方的混凝土是‘此在’的真實，南方的石材則是‘異化’的隱喻。
”她轉頭看向他，“這讓我想起西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中對‘他者’的解構——
當建築脫離人的尺度，就成了權力的‘他者’。
正如審計數據若脫離人性，就成了貪腐的遮羞布。”
趙長天忽然指著江麵上的貨船：“按照波伏瓦的觀點，把‘數據’還原成‘人’，是一切關係的起點。”
林悅點點頭：“波伏瓦的‘女人不是天生的，而是後天形成的’，用在審計場域亦然——
貪腐者不是天生的，而是被環境‘塑造’的。”
頓了頓，她繼續說道“高海文的墮落，或許就始於他把‘人’抽象成‘審批節點’。
把‘人性’簡化成‘數據模型’。”
聊著聊著，林悅忽然駐足，從包裡掏出一枚書簽——
上麵印著蘇珊·桑塔格的肖像：“桑塔格說‘所有的悲觀主義者都在拯救世界’。
這與審計人的宿命何其相似。
我們凝視深淵，不是為了成為深淵，而是為了照亮深淵。”
“中國哲學裡早有類似的智慧。”
趙長天指了指江麵上的波紋，“老子在《道德經》中說‘知其白，守其黑，為天下式’。
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這不正是桑塔格‘悲觀主義拯救世界’的東方注腳？
審計人既要懂得‘白’的光明程序。
也要理解‘黑’的人性複雜。
最終在黑白之間建立‘天下式’的平衡。”
林悅的目光亮起來。
如同發現新的審計線索：“趙總，你如何看待謝林的‘同一哲學’與《周易》的‘陰陽相生’？”
“異曲同工。”
趙長天用手指劃出太極圖的輪廓，“謝林認為‘絕對同一’包含主體與客體的對立統一。
正如《周易》強調‘一陰一陽之謂道’。
審計人的使命，就是在‘合規性’與‘合情性’的對立中。
尋找‘道’的平衡點。”
江風帶來濕潤的草木氣息。
趙長天忽然指著林悅的袖口：“你佩戴的袖口鏈是密斯·凡德羅的‘少即是多’風格？”
“這是包豪斯哲學的身體實踐。”
林悅轉動銀色鏈扣，“就像老子說的‘大道至簡’。
審計報告的最高境界，也是用最少的筆墨揭示最本質的真相。
2011年我審計某國企，用三張圖表拆解了他們七本賬冊的舞弊邏輯。
客戶說‘比讀《道德經》還通透’。”
路過獵德大橋時，路燈突然亮起，將兩人的影子拉得很長。
林悅看著地麵上交疊的輪廓，忽然說：“薩特的‘他人即地獄’，在老子哲學裡或許該改寫為‘他人即鏡像’——
我們在他人的貪腐中看見人性的深淵。
也在他人的清正中照見自我的坐標。”
“你讀《莊子》嗎？”
趙長天望著橋下的流水，“‘至人無己，神人無功，聖人無名’——
這與尼采的‘超人無我’不謀而合。
審計人最該摒棄的，就是‘功名利祿’的執念。”
林悅忽然指向前方一家清吧附近的木棉樹：“科恩說‘萬物皆有裂痕’。
老子說‘大成若缺’，尼采說‘殺不死我的使我強大’——
這些不同時空的哲思，在‘裂痕’中達成了奇妙的共識。”
她走上前，輕輕撫摸樹乾上的木牌，“審計人就是要成為穿透裂痕的光。
正如老子所言‘光而不耀’——
照亮真相，卻不炫耀鋒芒。”
趙長天看著木棉樹在夜風中搖動，樹葉沙沙作響。
像極了《道德經》竹簡翻動的聲音。
他忽然想起海德格爾對老子“道”的闡釋：“道路，而非方法。”
臨近清吧時，林悅忽然駐足，指著江麵上的巡邏艇：“看，那艘船的名字叫‘公正’。”
艇身的ed燈在水麵投下倒影，隨波晃動。
如同尼采所說的“流動的永恒”，亦如老子描述的“上善若水”。
“公正如水，既能載舟，亦能覆舟。”
趙長天點頭說道。
“林董，要不要去清吧坐坐？”
趙長天提出邀請。
“好啊！”
林悅欣然同意。
此時，兩人談興正濃，都想要再多相處一會兒。
趙長天為林悅推開這家名為“珠江故事”清吧的木門。
雪鬆與威士忌的香氣撲麵而來。
林悅跨進門檻的瞬間，駐唱歌手恰好彈起《滄海一聲笑》的前奏。
古箏聲與吉他弦音奇妙融合。
她轉頭看向趙長天，眼中閃爍著思辨的火花：“老子說‘大音希聲’。
尼采說‘如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿’——
今晚，或許我們該在中西哲思的交融中，探討出審計人的‘大道’。”
兩人一邊聊，一邊找了位置坐下。
點過酒水後，兩個人繼續興致盎然的交流。
“尼采說‘女人骨子裡是流浪的’。”
林悅轉動著無酒精莫吉托，薄荷葉在氣泡中沉浮。
“但現實是，婚姻總試圖用鐵鏈拴住這種流浪性。”
她有些感慨的說，“我閨蜜蘇敏曾是華爾街預備役。
現在連去洗手間都要計算孩子的奶量——
這不是流浪，是流放。”
“波伏瓦說‘女人不是天生的，而是後天形成的’。”
趙長天斟酌著措辭，“但婚姻未必是‘形成’的枷鎖。
也可能是‘選擇’的容器。
三年前，我有位女同事邊哺乳邊做預算。
孩子滿月那天，她拿下了年度最大訂單。”
林悅的眉峰揚起：“那是特例。
大多數女性在婚姻中被迫‘變形’——
就像審計報告為了合規性扭曲數據。”
她從包裡掏出筆記本，翻到“婚姻與女性事業”的調研頁，“我統計過信誠審計的女性員工。
未婚率比男性高47——
不是她們排斥婚姻，是婚姻排斥她們的野心。”
趙長天忽然指向窗外的珠江：“你看那些貨船，有的載著集裝箱，有的空船行駛——
載重未必是負擔，也可能是航向的證明。”
頓了頓，趙長天繼續“我的一個前妻說過，婚姻對她而言不是枷鎖，是‘共同記賬的合夥人’——
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我們約定每周六晚核對‘家庭收支’？
雖然後來分開了，但那段時光讓我明白：好的關係，是讓雙方都能成為更完整的‘人’。”
“超人理論的核心是自我立法。”
林悅的指尖在杯口劃出圓圈，“而婚姻意味著為他人立法。
這與‘自我’本質衝突。”
她沉吟著說，“我們的‘軟肋’是對‘人’的悲憫。
但若將這種悲憫投射到家庭，是否會削弱‘超人’的決斷力？”
“恰恰相反。”
趙長天搖搖頭，“軟肋不是弱點，是權力意誌的錨點。
在一次嚴重事故中，我曾經救下過一個小女孩兒。
當時，我冒險救人的動力，是想到‘如果這是我女兒’——
家庭讓‘超人’的自我立法有了情感基底。
就像審計程序需要‘真實性’作為根基。”
林悅忽然笑了，帶著幾分尖銳：“所以您三段婚姻失敗，是因為‘錨點’太多？”
“這是兩碼事！”
趙長天苦笑著搖搖頭。
這時，吧台後的駐唱歌手換了曲子。
《玫瑰人生》的旋律中，林悅的語氣柔和下來：“我母親是大學教授。
研究女性主義哲學一輩子。
卻在父親犧牲後再也沒走出家門——
她把自己鎖在‘妻子’的角色裡。
如同被審計報告困住的數字。”
她眉頭緊蹙，“我害怕成為那樣的‘數字’。
所以選擇讓‘審計人’成為唯一的身份標簽。”
“中國哲學裡的‘陰陽’，或許能提供新視角。”
趙長天談起《道德經》，“陰與陽不是對立，是共生。
就像你既需要審計人的理性陽）。
也需要女性的感性陰）——
婚姻不是要消滅‘陰’或‘陽’。
而是讓兩者在‘衝氣以為和’中達到平衡。”
林悅凝視著書頁上的中文，忽然說：“老子的‘衝和’太理想化了。
現實中，女性常被要求‘陽’剛奮進，卻又被貶低‘缺乏陰柔’——
這種矛盾，就像審計人既要堅持原則，又要‘靈活變通’。”
“所以更需要‘超人’般的自我超越。”
趙長天的目光落在她鎖骨下方的銀色項鏈上，“你戴的天平吊墜。
不是非此即彼的選擇器。
而是動態平衡的計量儀。
婚姻與否是個人選擇。
但否定婚姻的價值，如同否定審計中的‘例外事項’——