生婆帶著紀唐和古照影穿過了一片茂密的叢林，來到了一個隱蔽的溶洞入口。洞口被藤蔓和灌木遮掩，若不是生婆的指引，他們很難發現這裡隱藏著一個通往地下世界的秘密通道。
溶洞內部昏暗而潮濕，空氣中彌漫著一股泥土和礦物質的味道。生婆點燃了一盞油燈，微弱的光芒在洞壁上投下了搖曳的影子。三人沿著一條蜿蜒的水路緩緩前行，水麵上漂浮著一些水生植物，偶爾有小魚在其中穿梭。
兩側的洞壁上，突出的亂石形態各異，有的像怪獸的獠牙，有的像古老的圖騰，它們在油燈的照耀下顯得神秘而詭異。紀唐和古照影小心翼翼地跟隨著生婆，他們的目光在洞壁上遊走，試圖從這些自然的雕塑中尋找線索。
溶洞內的水路逐漸變得狹窄，他們不得不彎腰前行。水聲在洞中回蕩，有時低沉如鼓，有時又清脆如鈴。生婆提醒他們注意腳下的石頭，因為溶洞中的地麵往往濕滑，容易發生意外。
隨著他們深入溶洞，洞內的溫度逐漸升高，空氣中彌漫的水汽也變得更加濃厚。紀唐和古照影感到一種莫名的壓迫感，仿佛溶洞的深處隱藏著某種未知的力量。
不久，他們來到了一個開闊的洞穴，洞穴中央有一個巨大的水池，水池中央有一個石製的祭壇。祭壇上擺放著一些奇異的石器和雕刻，這些物品顯然經過了精心的布置，它們在油燈的照耀下散發著神秘的光澤。
生婆走到祭壇前，她的眼神中透露出一絲敬畏。她告訴紀唐和古照影，這個祭壇是女媧大神的眾生祭壇，那些石器和雕刻是萬年來生婆一族守護的東西，萬年前，生婆一族是女媧大神點化的蛇，保留著青色的蛇鱗和分叉的舌頭。說著，她脫下幃帽，露出覆蓋著青色蛇鱗的臉孔，她的瞳仁在黑暗裡散發出幽幽的光芒。
蛇類的豎瞳總是能在黑暗裡把人嚇一跳，她的臉上繪著一些奇怪的花紋，額間的花紋正是一個方形裡麵套著一個圓形的符號。她跪下去，額頭貼著祭壇邊緣的形似花朵的符號，花朵符號的中間卻是一個方形。
看來這是相對應的符號，那麼是不是在這裡也可以找到其他符號相對應的符號。古照影環顧四周，試圖找到相對應的符號。“東南角有本書，那裡你可以找到其他對應的圖案，我額頭上這個和祭壇邊緣的符號意思是神佑和信徒。”生婆保持著跪在地上額頭貼在祭壇邊緣的姿勢。
“多謝”古照影抬腳就要往過走，“小心腳下，不要驚動守護祭壇的青蛇。”“好”他小心翼翼地走過去，祭壇周圍分布著一圈尾巴交叉在一起的蛇形的花紋，“看起來這些花紋有點意思。”紀唐循著手電光束看去。
紀唐和古照影仔細地觀察著祭壇上的物品，這些物品可能是解開某個曆史之謎的關鍵。或許在這裡可以解開女媧古國的秘密，解開那個神女救世的預言。
生婆解開黑色長袍，露出了青色的曲裾，她們依舊保留著戰國時期的習慣，用爵盛酒。正所謂“山林山川丘穀陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”“國之大事，在祀與戎。”《禮記·禮運》稱“夫禮，必本於天，觳於地，列於鬼神。”
因為祭祀是人類對於未知世界的一種敬畏心理而產生的，因此古代的祭祀幾乎囊括了世間萬物，中國古代宇宙觀天、地、人三要素極為重要。《荀子·禮論》也說“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”在《中國曆代祭禮》一書將祭祀對象分成天界神靈、地界神靈和人界神靈。
根據祭祀活動的不同，還可以將祭祀分為血緣性祭祀和非血緣性祭祀。《禮記·祭法》裡就有“夫聖王之製祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大患則祀之，能扞大患則祀之。”民間興起的“祭孔”、“祭祀魯班”等便屬於後者。此類祭祀也更具有具有社會文化意義。
春秋戰國時期，承襲自商周的祭祀儀式，仍然是時人生產生活中重要的組成部分。春秋時期的祭祀儀式可分為對天神、地隻、人鬼的祭祀，戰國時期基本保留了這一祭祀係統，但在細節上出現了種種變化。
天神祭祀
凡在天之神，都屬於天神祭祀，包括祭至高神天、各類天體日月星辰、各類天象大雩寒暑等。
祭祀至高神一一“天”
在周人的信仰係統中，“天”是至高神。“天”有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱“天子”，假借與天的虛構的血緣關係來維護其統治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時期最為隆重的祭祀。
郊祭的對象是至高神天，農神後稷參與配享，這種“祈禱一感恩”的儀式，在世界各地的原始宗教中都有體現。滿族雪祭源於滿族先祖受到雪神的保護，逃過敵對部落“巴柱”的追殺，後嗣得以延續。在雪枯時節，天寒無雪，則闔族舉行祈雪、求雪、請雪的雪祭儀式；當遇到特大好雪之對，瑞雪連降數日，預示著狩獵豐盈，農業豐收，來年果實繁茂、瘟疫消失，族人則感恩而行以慶雪、娛雪為主要內容的雪祭。
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祭祀日月星辰
日月
日神、月神崇拜，由來己久。《國語·周語上》載“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。”對日月的祭祀，大致有三種。
一是對日月的正祭。對日月的正祭是同天子諸侯施政緊密結合的。二是其他儀式中對日月的祭祀。在天子舉行覲禮的時候，也要對日、月進行祭祀。三是臨事而祭日月。子產有雲“日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎萗之。”則國家在雪霜風雨不及時的時候，也要祭祀日月。
星辰
從傳世文獻記載來看，對星辰的祭祀大體分為三種。一是合祭眾星，即《爾雅·釋天》所謂“祭星曰布”。二是祭祀有特殊功能的特定星辰。同樣屬於二十八宿的“箕”和“畢”，被稱為“風師”“雨師”並被祭祀。三是祭祀分野星。在古人的思維體係中，地上的諸侯國君有自己的統治範圍，天上的星辰也有其分管的領域，將其一一對應之後，就形成了所謂的分野星。分野星與地域對應，無論國之大小，都有祭祀各自分野星之職。
氣候、天象
“雩”，《說文·雨部》解釋為“夏祭樂於赤帝以祈甘雨也。從雨，於聲。”由此可見，雩祭是求雨專用之祭。從傳世文獻來看，雩分每年定時舉行的常雩和因旱災而舉行的不時之雩。
自然界的寒暑變化，在先民眼中皆與神靈有關。寒暑變化之際，有藏冰出冰之事。藏冰之時，要用黑牲、秬黍享祭司寒，出冰之時，要用桃弧、棘矢除災。
古人認為日食是非常嚴重的天象災異，所以己經發展出比較完備的程式化的日食祭祀儀式以救日免災，有所謂“日有食之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，以昭事神、訓民、事君，示有等威”的製度。古代一般將日食看作是大凶之天象，其理論依據是因為太陽代表了陽氣，日食則有“陰侵陽”的意味，即代表陽氣被陰氣壓製住了，所以也有“臣侵君”、“臣叛君”象征，因此“救日”的祭祀舉措其實就是“救君”。
地隻祭祀
凡在地之神，都屬於地隻祭祀，包括最為隆重的社祀，對境內山川的祭祀，對五祀的祭祀，和年終的蠟祭。
社祀