《新形勢下，對外用兵的戰略選擇》
一看標題，蘇武就確定這是陸鳴的手筆，不需要看署名就能確定，除了他，沒人這麼寫。
文章中以倭島的金銀礦產為例子，
金銀礦是朝廷需要的，但是島上有原住民，該如何處理雙方之間的關係，是否還要沿用以往的對外交往方式以及用兵戰略。
陸鳴用董仲舒的理論進行了解答，王者無外，普天之下莫非王，天子應當統合華夏與四夷，
征伐倭島乃是替天行道，懲治不臣之蠻夷。
文章中明確指出，倭島上還處於部落林立的時代，沒有大一統的國家，無論是生產水平還是文化水平都極為落後，
一個部落都湊不齊一件鐵製武器，糧食種植水平極低。
石見銀山和佐渡金島都是大漢最先發現的，此前並沒有倭人占領，他們也消耗不了儲量如此大的金銀礦。
簡而言之，把金銀給他們，他們也花不明白，大漢占領倭島是拖著他們邁入文明的世界，讓他們沐浴教化，擺脫愚昧野蠻的狀態。，
陸鳴又對倭人秉性做出了論斷，
“知小禮而無大義，拘小節而無大德，重末節而輕廉恥，畏威而不懷德，強必盜寇，弱必卑伏。”
以此論斷，強調對倭島土著保持武力威懾的必要性，不能妄想以仁義之心感化他們，否則必遭反噬。
至於倭島土著秉性如何，可以谘詢往返運送金銀的士兵們，他們有發言權。
對於倭人秉性的論斷，陸鳴早就告訴過李廣，也告訴過劉陵等人，受他們影響，往返兩地的將士們對倭人的看法是可以預見的。
要是真有人去問他們，隻要問的人數夠多，大概率會得到一樣的看法。
就算有將士不這麼認為，還有李廣和劉陵最為後手，他們的意見更有參考價值，足以讓這個論斷成為公認的事實。
除此外，陸鳴又舉了身毒的例子。
身毒的製度與大漢迥異，乃是瓦爾那體係，換言之，種姓製度。
如今的瓦爾那體係還沒有徹底僵化，但婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅的劃分已經很清楚。
在這個神奇的國度，一個漢人要是對最低級的首陀羅表示善意和尊重，你收獲的大概率不是同樣的善意和尊重，而是被當做和他一樣的首陀羅。
首陀羅們不敢對高貴的高種姓有任何不敬，卻敢於欺壓和自己一樣的首陀羅，尊卑觀念已經刻進了骨子裡。
漢人，尤其是儒家的仁義道德在他們身上完全不適用。
陸鳴用這兩個例子告訴大漢，生物是多種多樣的，不能一概而論。
大漢不僅要挖金銀礦，還要開展海外貿易，要麵對形形色色的國家，必須做好多種準備。
對於倭島和身毒這樣的國家，可以采用各種政策，可以出兵也可以不出兵，可以殺也可以不殺，但絕不能從仁義的角度進行決策。
以自身利益為重，克製而謹慎，但卻可以無上限的釋放暴力，才是麵對他們時的最佳策略。
首陀羅這麼神奇麼？
看完文章後，蘇武第一個想到的卻是這個。
他不懷疑內容的真實性，隻是感慨世界之大無奇不有。
“送去排版刊印，下一期的報紙上就讓世人看看世界之大，不要理所當然的把異族當正常人。”
……
“老師，天下人會相信你對倭人和身毒人的判斷麼？”
送去刊印的文章不是陸鳴自己寫的，霍光也出了不少力。