光複燕雲十六州的影響力是巨大的。
一直逗留在東京城舍不得離開的東喀拉汗國使者率先上表慶賀，接著是西夏、大理國、大越李朝，甚至遠在東南的暹羅國也派出了使者。
最尷尬的當屬王氏高麗，頭頂上兩個爹打架，高麗以為力氣更小的那個爹，把力氣更大的那個爹一條胳膊給卸了，關鍵是這樣的大事，不派使者顯然是不行的。
於是高麗派出了兩隊使者，一路向西北去黃龍府，一路緊急趕往東京城祝賀。
鴻臚寺和禮部門口湊了一堆國外商人，都想要借助這個機會，從朝廷那裡討要一個“使者”的身份，好方便在中原各地行走。
鴻臚寺卿馬擴被糾纏得不耐煩，乾脆請派禁軍全部轟走了，新漢建立已經五年了，周邊有些小國仍舊不主動派使者前來入朝，真以為我大漢還是前宋啊？
延福宮，王倫看著堆積如山的官員賀表，不住地皺眉頭，便問自己的秘書，二十歲的崔彥之：“其中有一二可觀否？”
崔彥之的父親崔平是前宋保州弓手指揮使，彼時梁山北伐、童貫西逃，崔平領民兵阻攔而戰死，後被王倫追贈破虜將軍，並將當時十四歲的崔平之子帶在身邊悉心教導。
崔彥之便從賀表中抽出一封，遞了過來，說：“這是東京城內一賜樂業人的賀表，請求立彼輩所崇信之教廟。”
王倫的眉頭皺得更緊了。
前漢開拓西域，前唐將中原王朝的影響力推到了中亞乃至西亞，於是沿著絲綢之路東來的諸族商人絡繹不絕，到了前宋時，就有一批商人輾轉到了開封，並在這裡定居。
波斯滅猶太王國，唐朝時大食國崛起，於是猶太人開始到處流浪，其中就有不少人流浪到了南亞地區。
宋真宗時，有一批從南亞流浪到了中原的猶太人，看到開封如此繁華，便給朝廷獻上了一批白棉疊布，希望獲得定居的資格。
宋真宗於是以其自稱音譯，賜名“一賜樂業人”，並告誡他們，既入華夏，當尊崇華夏之民俗，接受華夏之統治。
到了趙佶時代，又有不少一賜樂業人從南亞聞訊趕到開封，趙佶認為這表明我大宋對天下蠻夷有著偌大的吸引力，於是派官員熱情接待，並給予特權，讓他們可以不遵從華夏習俗，按照自己的方式繼續生活。
於是一賜樂業人開始在開封抱團生活，有自己的宗教信仰，有自己的生活方式和習俗，包容的華夏人並不見怪，隻是將這些人信仰的宗教稱為“天竺教”，畢竟是從天竺地區逃難來的麼！
當然民間也有稱為“挑筋教”的，因為這幫人宰殺牲畜時喜歡將腳筋剔除了。
新漢建立後，王倫推行宗教信仰自由，打壓佛道，讓一賜樂業人看到了希望，數次去開封府請求，希望朝廷允許他們修建屬於自己的教堂。
但開封府尹包康覺得，前宋的官員尚且不批準，憑什麼到了新朝，我們就要滿足你們的要求？於是再次拒絕。
這一次燕雲十六州光複，一賜樂業人中的拉比覺得，這樣的大喜事麵前，皇帝說不定一高興就開恩了，於是也借著百官、百姓進賀表的機會，提出了自己的要求。
很可惜，他們挑錯了時間，王倫可是清楚地記得，曆史上南宋滅亡時，泉州蒲庚壽家族乾過什麼惡心事，更記得第一次鴉片戰爭，向華夏瘋狂售賣鴉片的沙遜家族，那也是印度的猶太人。
他娘的，若你們不主動跳出來，我還真忘記了開封也有猶太人啊！
“去將楊林找來。”王倫將一賜樂業人的賀表丟在一旁，對立在殿外的焦挺喊了一句。
楊林的調查很快擺放在了王倫的書案上，情況比他想象中的略好，東京城內大概住了不到兩千名一賜樂業人，多為商販，集中住在兩條街上，被京師百姓俗稱為挑筋巷。
王倫沉思了許久，最終一道聖旨派到了開封府。很快開封府的官員就帶著衙役、安民司的官吏對一賜樂業人的定居點進行了一次大清查。
朝廷下旨，再次重申了前宋真宗皇帝時與一賜樂業人的約定，要求必須尊崇漢家風俗，早日歸為華夏之民，必須放開婚禁，並不得以教義約束族人。
一向喜歡小聰明的一賜樂業人頓時傻了眼。
王倫對猶太人很了解，你們不是喜歡搞母係認同嗎？不是喜歡用八分之一猶太血統吹噓嗎？不好意思，全世界都是搞父係認同的，我先給你們糾正過來！
在王倫的小本子上，一賜樂業也留下了名字，如果這些猶太人不肯遵從華夏習俗，無所謂，他可以自掏腰包，把這些人送回天竺，哪裡來的就回哪裡去嘛！
宗教信仰自由無論在哪個時代都是大殺器，這是新漢諸多改革政策中，推行最為徹底的一條，就好比梁山吸收了方臘殘部，在蓬萊府設了一座摩尼小教堂，但摩尼教就連方臘殘部都不願意繼續信仰了。
蓬萊府的那座摩尼教堂，已經被改造成了一座文廟，祭祀孔子、孟子、荀子等先聖，並無一人反對。
東京城的這件小事並不能掀起多大的波瀾，因為天下人的目光，都放在了燕雲十六州。
得益於金國對西京道、南京道的人口遷徙，新光複的這些州，大多是地廣人稀，朝廷連下數道聖旨，鼓勵百姓前往定居墾荒，官府推行均田的同時，也會減免三年的賦稅。
最先有所行動的卻是朝廷諸部中最低調的驛部，大量前宋禁軍、廂軍轉為新朝的工程兵，開始從雁門關、燕山府、中山府、真定府等向北修繕官道，設立驛站。
河東、河北大戰受傷致殘的士兵們，根據個人意願，就地卸甲為民，擔任地方裡長、保長、保正、驛吏、驛卒人等，或者在分配到的土地所屬的村寨，擔任民兵隊長。
在朝廷的鼓勵下，大批民間資金開始向北方流動。
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