哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
魯哀公向宰我詢問立社樹木的緣由，宰我以夏商周三代分彆用鬆、柏、栗樹作答，更直言“使民戰栗”。孔子聽聞後，一句“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，看似避談爭議，實則蘊含著對曆史、政治與人性的深刻洞察。這場簡短的對話，穿越千年時光，在曆史的長河中激起層層漣漪，折射出中國古代政治文化、社會心理與哲學智慧的諸多麵向。
一、社樹之問：三代禮製的隱秘密碼
一）社樹的象征意義
“社”在古代中國有著極其重要的地位，它是土地神的祭祀場所，承載著人們對土地的敬畏與依賴。社樹作為社壇的重要組成部分，絕非普通樹木，而是具有神聖象征意義的存在。在原始信仰中，樹木被視為溝通天地、人神的媒介，社樹則成為土地神的具象化代表，寄托著人們祈求風調雨順、五穀豐登的美好願望。
夏後氏以鬆為社樹，鬆樹四季常青，象征著生命力的頑強與永恒，或許反映了夏代先民對生命延續、族群永續的強烈渴望。殷商以柏為社樹，柏樹質地堅硬，常被用於製作棺槨，其陰森肅穆的特質，與殷商時期重鬼神、尚祭祀的文化氛圍相契合，體現出殷商對死亡與祖先的敬畏。而周人以栗樹為社樹，宰我解釋為“使民戰栗”，雖有過度解讀之嫌，但也從側麵反映出周代統治者希望借助社樹的象征意義，強化對民眾的威懾與統治，維護社會秩序。
二）三代禮製的傳承與演變
夏商周三代雖一脈相承，但在禮製上卻各有特色。社樹的變化，正是三代禮製演變的一個縮影。夏朝作為中國曆史上第一個朝代，其禮製尚處於初創階段，以鬆為社樹，體現出較為質樸、自然的風格，注重與自然的和諧共生，強調生命力與延續性。
殷商時期，隨著鬼神觀念的盛行，禮製變得更加神秘、莊重。以柏為社樹，祭祀儀式也更為繁複，通過對祖先和鬼神的虔誠祭祀，祈求得到庇佑，鞏固統治。殷商的禮製在一定程度上繼承了夏朝的部分內容，但又融入了自身獨特的文化元素，呈現出鮮明的時代特征。
到了周代，周公製禮作樂，建立起一套完備的禮樂製度。以栗樹為社樹，“使民戰栗”的解釋雖不一定符合周人本意，但卻反映出周代禮製更加注重等級秩序和政治統治。周代的禮製將政治、宗教、社會生活等各個方麵都納入規範之中，通過嚴格的禮儀製度來維護社會的穩定與和諧，社樹也成為了這一龐大禮製體係中的重要一環。
二、宰我的解讀：曆史闡釋中的主觀與客觀
一）宰我的學術背景與思維方式
宰我作為孔子的弟子，以能言善辯著稱，在孔門言語科中名列前茅。他思維活躍，敢於質疑，對傳統的觀念和學說常常有自己獨特的見解。這種特質使他在麵對魯哀公的詢問時，能夠突破常規，從曆史文化的角度進行深入思考，並大膽提出自己的觀點。
宰我對社樹的解讀，體現出他注重曆史傳承與文化內涵的思維方式。他試圖從夏商周三代社樹的變化中，探尋背後隱藏的政治、文化意義，這種探究精神在當時是難能可貴的。然而，他的解讀也帶有較強的主觀性，過於強調政治威懾的因素，可能忽略了社樹在文化、宗教等方麵的其他內涵。
二）解讀背後的現實意圖
宰我所處的時代，正值禮崩樂壞的春秋晚期，魯國國內政治動蕩，君臣失序。魯哀公作為魯國國君，卻大權旁落，受製於三桓等卿大夫勢力。宰我對社樹“使民戰栗”的解讀，或許暗含著對當時政治局勢的隱晦批判。他以曆史為鏡，委婉地提醒魯哀公，統治者應當重視自身權威的樹立，加強對民眾的統治，以改變魯國的混亂局麵。
同時，這種解讀也可能是宰我為了展現自己的學識和見解，在君主麵前彰顯自己的價值。在那個崇尚知識和智慧的時代，能夠對曆史文化問題進行深入解讀，無疑是一種備受矚目的能力。宰我通過對社樹的獨特闡釋，希望得到魯哀公的認可，進而在政治舞台上發揮更大的作用。
三、孔子的回應：智慧背後的深意
一）“成事不說，遂事不諫，既往不咎”的字麵解讀
孔子所說的“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，從字麵意思來看，是指已經完成的事情不必再去議論，已經進行的事情不必再去勸諫，已經過去的事情不必再去追究。表麵上看，孔子似乎是在回避對宰我言論的評價，避免陷入關於社樹解讀的爭論之中。
然而，這句話的內涵遠不止於此。它體現了孔子一貫倡導的中庸之道和寬容精神。在孔子看來，過於糾結於過去的事情，無論是對其進行議論、勸諫還是追究，都可能引發不必要的矛盾和紛爭，不利於人際關係的和諧與社會的穩定。與其在過去的問題上糾纏不休，不如著眼於當下和未來，以更加積極的態度去麵對現實，解決實際問題。
二）深層的哲學與政治智慧
從哲學層麵來看，“成事不說，遂事不諫，既往不咎”蘊含著對時間和變化的深刻理解。萬事萬物都處於不斷的發展變化之中，過去的事情已經成為曆史，無法改變。如果一味地執著於過去，就會陷入無儘的悔恨和遺憾之中，無法自拔。隻有學會放下過去，才能輕裝上陣，更好地把握當下，創造未來。
在政治層麵，這句話體現了孔子的治國理念。孔子主張以德治國，強調統治者應當以仁愛之心對待百姓，營造寬鬆和諧的政治氛圍。對於過去的政治失誤或不當行為，不應采取嚴厲的追究和懲罰措施，而應給予寬容和諒解，讓人們有機會改正錯誤，重新開始。這樣做不僅有助於穩定民心，還能促進社會的團結與進步。
此外，孔子的回應也反映出他對弟子的愛護和教育智慧。宰我的解讀雖然存在爭議，但孔子並沒有直接批評他，而是以一種委婉的方式引導他和其他人不要在無關緊要的問題上過度爭論。這種教育方式既保護了宰我的自尊心，又讓他意識到自己的不足，同時也為其他弟子樹立了正確的處事榜樣。
四、曆史回響：對話對後世的深遠影響
一）對儒家思想發展的影響
孔子對宰我言論的回應，豐富和發展了儒家思想。“成事不說，遂事不諫，既往不咎”成為儒家處世哲學的重要組成部分，被後世儒家學者廣泛傳承和踐行。孟子在與君主的對話中，繼承了這種寬容豁達的態度，以更加溫和的方式勸諫君主實行仁政，避免直接批評君主的過失，而是引導他們自覺認識到問題並加以改正。
宋明理學時期，朱熹等理學家對這句話進行了深入的闡釋和發揮。他們將其與儒家的“恕”道相結合，強調人與人之間應當相互理解、寬容，以達到和諧共處的境界。這種思想對塑造中華民族的性格和價值觀產生了深遠的影響，使寬容、豁達成為中華民族的傳統美德之一。
二）在政治與社會生活中的體現
在政治領域，“既往不咎”的思想被許多統治者所借鑒。唐太宗李世民即位後，麵對玄武門之變的血腥曆史，他沒有對參與政變的人員進行大規模的清算，而是采取了寬容的態度，任用賢能，不論其過去的立場如何。這種做法不僅穩定了政局，還吸引了大批人才為其效力，為貞觀之治的開創奠定了基礎。
在社會生活中，“成事不說，遂事不諫，既往不咎”的理念也深入人心。在人際交往中，人們倡導以寬容的心態對待他人的過錯，不要過分計較過去的恩怨。在家庭中，父母對子女的錯誤往往采取包容的態度，給予他們改正的機會；在朋友之間，也強調相互理解和原諒，維護友誼的長久。這種思想有助於促進社會的和諧與穩定，減少矛盾和衝突的發生。
三）在文化藝術創作中的反映
中國古代的文學、繪畫等藝術作品中，常常體現出“既往不咎”的思想內涵。許多文學作品以曆史故事為題材，在描寫人物的過錯和失誤時，並不一味地批判和指責，而是更加注重展現人物的成長和轉變，傳達出寬容和救贖的主題。例如，《三國演義》中對曹操的描寫，雖然展現了他的奸詐和殘忍，但也刻畫了他的雄才大略和知錯能改的一麵，使人物形象更加豐滿立體。
在繪畫藝術中，畫家們常常通過描繪自然景觀和閒適的生活場景，表達對過去的釋懷和對當下生活的珍惜。宋代山水畫中，畫家們以寧靜悠遠的筆觸描繪山水，營造出一種超脫塵世的氛圍，讓觀者在欣賞畫作的過程中，感受到心靈的寧靜與平和，仿佛忘卻了世間的煩惱和紛爭。
五、現代啟示：古老智慧的當代價值
一）在個人成長與人際關係中的運用
在現代社會，人們麵臨著各種壓力和挑戰，在個人成長過程中難免會犯錯誤。“成事不說，遂事不諫，既往不咎”的思想提醒我們，不要因為過去的失誤而過分自責和悔恨，而應從中吸取教訓，積極麵對未來。當我們在工作中遭遇挫折時，不應沉浸在失敗的痛苦中無法自拔，而是要總結經驗，調整心態，重新出發。