子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
翻開泛黃的典籍，孔子一句“唯仁者能好人，能惡人”如黃鐘大呂，穿越千年時空，叩擊著現代人的心靈。在這個價值多元、信息紛雜的時代，我們常常在紛繁的人事中迷失判斷，在複雜的情感裡搖擺不定。而孔子的這一箴言，恰似一盞明燈，為我們照亮了辨人識事的道路，揭示出唯有具備仁德之心的人，才能真正公正地喜愛他人、厭惡不良之事。
“唯仁者能好人，能惡人”，短短數字，蘊含著深刻的智慧。“好人”並非無原則的濫情與偏愛，“惡人”也絕非盲目衝動的厭棄與排斥。仁者的“好”與“惡”，建立在對“仁”這一道德準則的深刻理解與堅守之上，是一種基於正義、善良與智慧的理性判斷。隻有內心真正具備仁德的人，才能超越個人私欲、偏見與情緒的束縛，以客觀、公正、真誠的態度去對待他人，做出正確的價值判斷。
一、曆史長河中的仁心明辨
一）古代聖賢的仁德實踐
戰國時期的藺相如，麵對廉頗的多次挑釁與羞辱，選擇了一再忍讓。他並非畏懼廉頗，而是心懷國家大義，深知將相和則國家強。他對廉頗的忍讓，並非懦弱，而是一種基於仁德的“好人”之舉，因為他看到了廉頗的勇猛善戰對國家的重要性，不願因個人恩怨而損害國家利益。藺相如退避廉頗的車駕，甚至托病不上朝，避免與廉頗發生正麵衝突。他的門客不解，他卻以“先國家之急而後私仇”回應。最終，他的寬容與仁德感動了廉頗，廉頗負荊請罪，二人成為生死之交，共同為趙國的穩定與強大貢獻力量。藺相如的行為，完美詮釋了仁者如何以博大的胸懷去“好人”，以高尚的品德去化解矛盾。
反觀南宋時期的秦檜，為了一己私利，陷害忠良嶽飛，以“莫須有”的罪名置嶽飛於死地。秦檜與金朝暗中勾結，為求偏安一隅，極力主張求和。他利用宋高宗對武將的猜忌心理，羅織罪名，打壓以嶽飛為首的主戰派。秦檜的“惡人”，是出於自私自利的陰暗心理，是被權力和貪欲蒙蔽了雙眼的錯誤判斷。他的行為違背了基本的正義與良知，不僅讓國家失去了一位傑出的將領，也讓自己永遠被釘在了曆史的恥辱柱上。這與仁者的“惡人”形成了鮮明的對比，凸顯出缺乏仁德之人的“惡”是何等的荒謬與有害。
再看唐朝名相魏征，以直言敢諫聞名。他輔佐唐太宗期間，始終秉持著對國家和百姓負責的態度。當唐太宗有任何可能違背仁德、不利於國家發展的行為時，魏征都會毫不留情地指出。比如，唐太宗曾因修建宮殿耗費民力，魏征上書勸諫，列舉曆史上因奢靡而亡國的例子，力陳節儉治國的重要性。他的“惡人”，並非對唐太宗個人的不敬，而是出於對“仁政”的堅守，希望君主能夠以百姓福祉為重。而唐太宗從最初的惱怒，到後來逐漸理解並接納魏征的諫言，成就了“貞觀之治”的盛世。這對君臣的故事，展現了仁者“惡人”時的勇氣，以及這種行為對國家和社會的積極影響。
二）中外曆史的跨文化映照
在西方曆史中，同樣有許多體現“唯仁者能好人，能惡人”的事例。古希臘哲學家蘇格拉底，一生追求真理與正義。他在雅典的街頭與人辯論，揭露人們思想中的謬誤和無知。麵對當時雅典社會的腐敗與墮落，他毫不畏懼地進行批判。他的行為引起了一些權貴的不滿，但他依然堅持自己的信念。最終，他被以“腐蝕青年思想”等罪名判處死刑。蘇格拉底在麵對死亡時，拒絕了學生們幫助他越獄的建議，選擇遵守法律，坦然赴死。他的一生，是對真理和正義的執著追求，是“惡人”批判不良現象）與堅守自我的典範。他的“惡人”，是基於對智慧和美德的熱愛，是為了引導人們走向更美好的精神世界。
而在文藝複興時期，意大利政治家馬基雅維利的《君主論》提出“為達目的不擇手段”的觀點。這種思想鼓勵統治者可以通過欺騙、背叛等方式來維護權力。雖然馬基雅維利的理論是基於當時動蕩的政治環境，但從“仁”的角度來看，這種缺乏道德底線的行為，與仁者的“好”“惡”背道而馳。它體現了在沒有仁德約束下，人們在判斷和行為上可能陷入的誤區，也從反麵印證了孔子這一觀點的重要性。
二、現代社會中的仁德判斷
一）人際交往中的善惡抉擇
在現代社會，“唯仁者能好人，能惡人”的智慧同樣具有重要的現實意義。在人際交往中，我們常常會遇到各種各樣的人，如何正確地對待他們，考驗著我們的智慧與品德。生活中，有些人善於偽裝自己，表麵上熱情友善，實則內心自私狹隘。例如，職場中有的同事在領導麵前表現得積極上進、樂於助人，一旦領導不在，就對工作敷衍了事，甚至在背後詆毀他人，爭奪功勞。而有些人雖然不善言辭，卻有著一顆真誠善良的心，默默在工作中付出，在同事遇到困難時主動伸出援手。
沒有仁德之心的人，往往容易被表象所迷惑，僅憑第一印象或個人喜好來判斷他人，從而做出錯誤的選擇。比如，一些人在社交場合中，因為對方穿著時尚、談吐風趣，就盲目地與之交往，卻忽略了對方的內在品質。而仁者則會深入了解對方的為人，觀察其行為背後的動機，以理性和客觀的態度去評價。他們會通過日常相處中的細節，如對方對待弱勢群體的態度、麵對利益衝突時的表現等，來判斷一個人的品德，從而結交真正的良師益友，遠離不良之人。
二）職場與商業領域的價值評判
在工作場所，這種智慧的體現更為明顯。一個仁德的領導者，能夠公正地評價員工的工作表現，既不會因為個人關係而偏袒，也不會因為一點小錯而全盤否定。他會看到員工的努力與潛力，給予有能力、有責任心的員工應有的獎勵與晉升機會，這是“好人”。例如，某科技公司的項目經理，發現一名新入職的程序員雖然經驗不足，但學習能力強且工作態度認真。於是，他給予這名程序員更多參與重要項目的機會，並安排資深員工對其進行指導。在他的培養下，這名程序員快速成長，為團隊做出了重要貢獻。
同時，對於那些偷奸耍滑、損害團隊利益的行為，仁德的領導者也會毫不留情地批評指正，甚至予以懲戒，這是“惡人”。曾有一家企業，部分員工為了謀取私利，泄露公司商業機密。企業管理層得知後，果斷將涉事員工開除，並加強了公司的保密製度建設。這種“惡人”的行為，維護了企業的利益和公平的工作環境。
反之，那些缺乏仁德的領導者，可能會任人唯親，導致團隊內部矛盾重重，士氣低落，最終影響整個團隊的業績與發展。比如，有的領導在晉升員工時，不看能力和業績，隻看與自己關係的親疏，使得真正有才華的員工感到失望，選擇離職，企業也因此失去了競爭力。
在商業領域，企業的價值觀也體現著“好”與“惡”的判斷。誠信經營、注重社會責任的企業，會得到消費者的認可與支持，這是消費者對企業的“好人”。像華為公司，始終堅持自主研發，注重產品質量，積極參與公益事業，贏得了全球消費者的信賴。而那些製假售假、破壞環境的企業，則會遭到社會的唾棄，這是大眾對其的“惡人”。例如，某知名品牌因產品質量問題被曝光後，銷量大幅下滑，品牌形象嚴重受損。
三、踐行仁德判斷的現實困境
一）情感與利益的乾擾
然而，在現實生活中，做到“唯仁者能好人，能惡人”並非易事。我們生活在一個充滿各種誘惑和乾擾的時代，個人的情感、利益、偏見等因素常常會影響我們的判斷。在社交媒體上，一些人會因為跟風或受到他人觀點的影響，盲目地追捧或攻擊某個人或某件事，而沒有經過自己的獨立思考和理性判斷。例如，網絡上曾出現過一些“反轉”事件，最初網友們根據片麵的信息對當事人進行譴責，後來真相大白，才發現自己錯怪了他人。
個人利益也會嚴重乾擾我們的判斷。在商業競爭中，有的企業為了擊敗對手，不惜編造虛假信息抹黑對方，這種行為就是被利益蒙蔽了雙眼，失去了仁德的判斷。在人際關係中，當涉及到自身利益時，有些人也會做出不公正的評價。比如，在評選優秀員工時，有的人為了自己能當選，故意貶低其他候選人，這種行為違背了公平正義的原則。
二）信息爆炸與認知局限
現代社會的快節奏和高壓力，也讓很多人變得浮躁和冷漠，缺乏耐心去深入了解他人，往往僅憑片麵的信息就輕易下結論，從而導致錯誤的判斷和不當的行為。在信息爆炸的時代，我們每天接收海量的信息，很難對每一條信息都進行細致的核實和分析。一些媒體為了吸引眼球，會誇大甚至歪曲事實，讀者如果不加以辨彆，就容易被誤導。
此外，每個人都有自己的認知局限和思維定式，這也會影響我們的判斷。比如，有些人對某個群體存在刻板印象，一看到屬於這個群體的人，就會不自覺地產生偏見。這種先入為主的觀念，使得他們無法客觀地評價他人，更難以做到像仁者那樣公正地“好人”“惡人”。
四、培育仁德之心的踐行路徑
一）個人修養的提升
那麼，如何才能成為一個能夠“好人”“惡人”的仁者呢？首先，我們需要不斷提升自己的道德修養，培養善良、正直、寬容等品德。通過學習傳統文化、閱讀經典著作，汲取其中的智慧與力量，讓自己的內心充滿仁愛。閱讀《論語》《孟子》等儒家經典，能夠讓我們深入理解“仁”的內涵，學習古代聖賢的處世之道。
同時，我們要學會反思自己的行為和想法，及時發現並改正自身的不足。每天花一些時間進行自我反省，思考自己在與人交往、處理事情時是否做到了公正、善良。通過不斷地反思和改進，逐漸提升自己的道德境界。
二）理性思維的培養