子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
一、魯軍奔退中的那抹亮色
魯哀公十一年的秋天，齊國的軍隊撤退了，魯國的都城曲阜城外，彌漫著戰後的疲憊與混亂。敗兵們丟盔棄甲，爭先恐後地湧向城門，塵土飛揚中，每個人的臉上都寫滿了驚恐與狼狽。就在這潰敗的洪流裡，有一個身影顯得格外不同——孟之反。
他沒有像其他人那樣隻顧著逃命，而是勒住韁繩，掉轉馬頭，殿後掩護。手中的馬鞭輕輕拍打馬背，目光卻始終掃視著身後，確保沒有掉隊的士兵被齊軍追上。當最後一名魯軍士兵踉蹌著進入城門，孟之反才策馬跟上。守城的士兵看到他，紛紛投來敬佩的目光，有人忍不住喊道：“孟大夫，您殿後辛苦了！”
孟之反聽到喊聲，卻沒有絲毫得意。他在馬上微微側身，舉起馬鞭指了指自己的馬，笑著說：“非敢後也，馬不進也。”——不是我敢於殿後，是這匹馬不肯往前走啊。
這句看似輕鬆的話，被恰好路過的孔子看在眼裡，記在心裡。後來，孔子在給弟子們講學的時候，特意提起這件事，讚歎道：“孟之反不伐。”——孟之反不誇耀自己的功勞。
這個發生在兩千五百多年前的場景，沒有驚天動地的偉業，沒有慷慨激昂的誓言，卻因孟之反這句看似平淡的話，成為了儒家典籍中關於“不伐”之德的經典範例。它像一粒種子，在後世的土壤裡生根發芽，長成了中華民族崇尚謙遜、不事張揚的精神大樹。
二、“伐”的多重麵相：從自我誇耀到品德迷失
要理解孟之反的“不伐”之德，首先需要認清“伐”的本質。“伐”在古漢語中本義為“砍伐”，引申為“誇耀、自誇”，《說文解字》解釋為“擊也”，段玉裁注“引申為自矜”。在儒家看來，“伐”不僅僅是一種言語上的炫耀，更是一種內心的品德迷失，它會讓人偏離“中庸”之道，陷入傲慢與淺薄的泥潭。
“伐”的第一種麵相是居功自傲。即對自己的功勞沾沾自喜，四處宣揚，甚至貶低他人以抬高自己。《論語?公冶長》中記載，子貢問孔子：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”子貢雖然得到了孔子的肯定，卻沒有因此誇耀，而有些人一旦做出一點成績，就恨不得讓全世界都知道，這種“伐”會讓人失去清醒的自我認知。
“伐”的第二種麵相是好大喜功。即做事情不是為了實際效果，而是為了追求名聲，喜歡做表麵文章，搞形式主義。曆史上很多帝王將相，為了彰顯自己的功績，大興土木，發動戰爭，導致民不聊生，如秦始皇修建阿房宮、漢武帝連年征戰，雖然留下了一些“功績”，卻也給百姓帶來了沉重的災難，這種“伐”會讓人為了虛名而付出沉重的代價。
“伐”的第三種麵相是嫉賢妒能。即不能容忍彆人比自己優秀，看到彆人有功勞就嫉妒，甚至想方設法詆毀。《史記?屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強誌，明於治亂，嫻於辭令”，卻因上官大夫的嫉妒而被楚懷王疏遠，最終投江自儘。這種“伐”會破壞人際關係，阻礙團隊的發展，是一種非常惡劣的品德。
“伐”的第四種麵相是虛偽做作。即通過虛假的言行來誇耀自己，裝作很有功勞或品德高尚的樣子，實際上卻名不副實。《論語?陽貨》中記載的“鄉原，德之賊也”，就是指那些看似忠厚老實，實則虛偽狡詐的“好好先生”，他們通過討好彆人來獲得好名聲，這種“伐”比直接的誇耀更具迷惑性，對品德的破壞也更大。
“伐”的這四種麵相，雖然表現形式不同，但本質上都是以自我為中心，過分看重名利，忽視他人和集體的利益。它們會像蛀蟲一樣，侵蝕人的品德，破壞社會的和諧，因此儒家將“不伐”視為君子的重要品德。
三、孟之反“不伐”的深層內涵：謙遜背後的精神境界
孟之反的“不伐”，絕不僅僅是一種言語上的謙虛，而是一種深刻的精神境界，它包含了對自我、對功勞、對他人的清醒認知，體現了儒家“仁”“義”“禮”“智”等核心價值觀的統一。
首先，“不伐”是對自我價值的正確認知。孟之反知道，自己殿後雖然起到了掩護作用，但這是作為大夫的職責所在，不值得誇耀。他沒有把自己看得過高，也沒有把功勞都歸於自己，而是客觀地看待自己的行為。這種自我認知，是“智”的體現——知道自己的位置和能力，不盲目自大。正如《論語?學而》中孔子所說“人不知而不慍，不亦君子乎”，君子不會因為彆人不了解自己的功勞而生氣，因為他們對自己的價值有清晰的認知，不需要通過彆人的稱讚來證明。
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其次，“不伐”是對功勞本質的深刻理解。孟之反明白，一場戰爭的勝負，一個團隊的成敗，不是某一個人的功勞，而是集體努力的結果。他殿後之所以能成功，離不開士兵們的配合，離不開守城將士的接應，甚至離不開齊軍的撤退。把功勞歸於自己，是對集體努力的忽視。這種對功勞本質的理解，是“義”的體現——知道什麼是應該做的，什麼是不應該爭的，懂得尊重集體的利益。正如《周易?係辭上》所說“勞而不伐，有功而不德，厚之至也”，有功勞卻不誇耀，是深厚品德的體現。
再次，“不伐”是對他人感受的尊重與關懷。孟之反在敗軍之際殿後，已經顯示了自己的勇敢和擔當，如果再誇耀自己的功勞，會讓那些逃跑的士兵感到羞愧和難堪，不利於軍隊的團結。他用“馬不進也”的借口，既掩飾了自己的功勞，也給了其他士兵台階下，體現了對他人感受的細膩關懷。這種關懷，是“仁”的體現——愛人如己，懂得體諒他人的處境。正如《論語?顏淵》中孔子所說“己所不欲，勿施於人”，孟之反不希望自己的誇耀給彆人帶來不適，所以選擇了謙遜。
最後，“不伐”是對“禮”的自覺踐行。儒家強調“禮”，認為“禮”是調節人際關係的規範，而謙遜是“禮”的重要組成部分。《禮記?曲禮上》說“傲不可長，欲不可縱，誌不可滿，樂不可極”，孟之反的“不伐”，正是對這種“禮”的自覺遵守。他用溫和的語言和態度，避免了因誇耀而可能引起的衝突和不滿，維護了人際關係的和諧。這種對“禮”的踐行，體現了君子的修養和風度。
孟之反“不伐”的深層內涵，是自我認知、集體意識、他人關懷與禮儀修養的有機統一。它不是一種刻意的偽裝，而是一種發自內心的品德自然流露，是君子人格的生動體現。
四、孔子眼中的“不伐”之德：儒家君子的重要標準
孔子對孟之反“不伐”的稱讚，不是偶然的，而是與他對君子品德的整體要求相一致的。在孔子看來，“不伐”是君子必須具備的重要品德，它與“仁”“義”“禮”“智”“信”等品德相互關聯，共同構成了君子的人格體係。
孔子在《論語》中多次強調“不伐”的重要性。他說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”《論語?八佾》）——君子沒有什麼可爭的，如果有的話，就是射箭比賽了。比賽時，互相作揖謙讓後上場，比賽結束後互相敬酒，這種競爭才是君子的競爭。這裡的“無所爭”，就包含了“不伐”的意思——不與他人爭奪功勞和名聲。
孔子還說：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”《論語?雍也》）這是對孟之反“不伐”行為的直接稱讚，表明孔子將這種行為視為君子的典範。在孔子看來，君子應該像孟之反這樣，有功勞卻不誇耀，保持謙遜的態度。
孔子之所以如此重視“不伐”之德，是因為它符合儒家“中庸”的思想。“中庸”是儒家的重要理念，指的是不偏不倚、恰到好處的狀態。“伐”是一種極端的行為，表現為過度的自我誇耀；而“不伐”則是一種中庸的態度，既不誇耀自己，也不貶低自己，恰到好處地看待自己的功勞和能力。
“不伐”之德也與孔子“克己複禮為仁”的思想相呼應。“克己”就是克製自己的欲望和情緒，“複禮”就是遵守禮儀規範。“伐”往往源於過度的欲望如名利欲）和情緒如驕傲），而“不伐”則是“克己”的結果，是對自己欲望和情緒的有效克製，從而達到“複禮”的境界，最終實現“仁”的目標。
在孔子看來，具備“不伐”之德的君子，能夠更好地處理人際關係，促進團隊的和諧與合作。因為不誇耀自己，所以能夠尊重他人；因為不爭奪功勞，所以能夠團結他人；因為保持謙遜，所以能夠學習他人的長處。這樣的君子，才能成為他人的榜樣，才能承擔起治理國家、教化百姓的責任。
孔子眼中的“不伐”之德，不是一種消極的退縮，而是一種積極的進取。它要求君子在有功勞時保持謙遜，同時在麵對困難和挑戰時勇於擔當。正如孟之反在敗軍之際敢於殿後，體現了他的擔當精神；而在事後不誇耀，體現了他的謙遜品德。這種“擔當”與“謙遜”的統一，才是完整的“不伐”之德。
五、曆史上的“不伐”典範：從古代到近代的品德傳承
孟之反的“不伐”之德，為後世樹立了榜樣，曆史上湧現出了許多“不伐”的典範，他們用自己的行為詮釋了“不伐”的內涵，傳承了儒家的君子品德。
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衛青的“功高不伐”：西漢名將衛青，多次率軍抗擊匈奴，立下了赫赫戰功，被封為大司馬大將軍。但他從不誇耀自己的功勞，待人寬厚，與士兵同甘共苦。有一次，漢武帝賞賜給他千金，他卻拿出一半賞賜給了部下。有人勸他應該彰顯自己的功勞，衛青卻說：“我能有今天的成就，全靠陛下的信任和將士們的努力，我怎麼能獨自誇耀呢？”衛青的“功高不伐”，讓他贏得了部下的愛戴和百姓的尊敬，成為曆史上著名的賢將。
範仲淹的“先憂後樂”：北宋名臣範仲淹，一生憂國憂民，推行慶曆新政，為國家和百姓做了很多好事。但他從不誇耀自己的政績，始終保持謙遜的態度。他在《嶽陽樓記》中寫下“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句，表達了自己以天下為己任的胸懷，卻沒有一句提及自己的功勞。有人稱讚他的功績，他總是說：“這是我應該做的，沒有什麼可誇耀的。”範仲淹的“不伐”，體現了他“以天下為己任”的擔當和謙遜的品德。
曾國藩的“功成不居”：晚清重臣曾國藩，率領湘軍平定了太平天國運動，為清朝的穩定立下了汗馬功勞。但他深知“功高震主”的道理，始終保持低調，不誇耀自己的功勞。他在給朝廷的奏折中，總是將功勞歸於皇帝的英明和將士的奮勇，從不突出自己的作用。平定太平天國後，他主動裁撤湘軍，表明自己沒有野心。曾國藩的“功成不居”，體現了他的政治智慧和謙遜品德，也讓他得以善終。
錢學森的“國為重，家為輕”：近代科學家錢學森，放棄美國的優厚待遇，回國後為中國的“兩彈一星”事業做出了巨大貢獻，被譽為“中國航天之父”。但他從不誇耀自己的功勞，總是把成就歸於集體。有人稱他為“國寶”，他卻說：“我隻是滄海一粟，真正的功勞屬於國家和人民。”錢學森的“不伐”，體現了他對國家和人民的忠誠，以及謙遜的科學家精神。
這些“不伐”的典範，雖然身處不同的時代，從事不同的職業，但都具有一個共同的特點：有功勞卻不誇耀，始終保持謙遜的態度，將功勞歸於集體或他人。他們的行為，不僅傳承了孟之反的“不伐”之德，也豐富了儒家君子品德的內涵，為後世樹立了光輝的榜樣。
六、“不伐”與“自矜”的博弈：人性中的永恒掙紮
“不伐”與“自矜”自誇、自大）是人性中兩種對立的傾向，它們之間的博弈，是人類社會中一種永恒的掙紮。每個人的內心深處，都既有追求認可、渴望成功的欲望，這可能導致“自矜”；也有尊重他人、重視集體的意識，這可能導向“不伐”。這種掙紮，在不同的人身上，在不同的情境下，會有不同的結果。