“大節”在春秋時期，通常指關乎“仁”“義”“禮”“忠”的關鍵時刻，如君主無道時是否堅守道義、國家危難時是否挺身而出、利益誘惑麵前是否堅守底線。“不可奪”則指君子的信念與原則不可被改變，即使麵臨死亡威脅、權力誘惑或利益收買，也絕不違背自己的道德準則。
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例如，春秋時期的晉國大夫叔向，在晉國發生“欒盈之亂”時，麵臨“大節”考驗。欒盈是晉國的卿大夫，因不滿晉國執政者的排擠，發動叛亂。叔向的弟弟叔虎參與了欒盈的叛亂，叔向因此受到牽連，被晉平公囚禁。有人勸叔向向晉平公求情，甚至可以通過賄賂的方式獲釋，但叔向拒絕了。他認為，自己並未參與叛亂，堅守了“臣對君”的道義，即使被囚禁，也不能違背原則去求情或賄賂。最終，晉平公查明真相，釋放了叔向，並更加信任他。叔向的行為，正是“臨大節而不可奪”的體現——在麵臨牽連、囚禁的危機時，堅守道義原則，不被利益或恐懼所動搖。
曾子提出“臨大節而不可奪也”，正是強調君子需將“氣節”作為擔當的核心，在關鍵時刻堅守原則，不妥協、不退縮，以“勇”麵對危險，以“義”堅守底線，以“剛”抵禦誘惑，成為道德與信念的守護者。
二）春秋時期的“守節”典範：孔子周遊列國的堅守
孔子周遊列國的經曆，是“臨大節而不可奪”的生動寫照。孔子一生致力於推行“仁政”“禮治”的理想，周遊列國十四年，曆經無數艱難險阻，卻始終堅守自己的信念與氣節，從未因利益誘惑或危險威脅而動搖。
在衛國，衛靈公雖對孔子禮遇有加，卻隻關心孔子的車馬隨從，對其政治主張毫無興趣，甚至與孔子討論軍事，回避“仁政”話題。孔子深知衛靈公無意推行自己的理念，雖麵臨留在衛國可獲優厚待遇的誘惑，卻依然選擇離開，留下“道不同，不相為謀”的堅定；在齊國，齊景公欲以“季、孟之間”的俸祿任用孔子，卻不願施行“禮治”，孔子明確表示“不義而富且貴，於我如浮雲”，拒絕了齊國的邀請；在陳國與蔡國之間，孔子與弟子們遭遇“絕糧”困境，弟子們大多病倒，子路甚至質疑“君子亦有窮乎”，孔子卻依然“講誦弦歌不衰”，向弟子們闡述“君子固窮，小人窮斯濫矣”的道理，堅守自己的理想與氣節。
孔子的周遊列國，不僅是傳播“仁政”思想的過程，更是“臨大節而不可奪”的擔當實踐——麵對利益誘惑，他堅守“義”的底線；麵對危險困境，他保持“勇”的堅定；麵對他人質疑，他秉持“信”的執著。這種對信念與氣節的堅守，成為儒家“守節”的典範，也為曾子“臨大節而不可奪也”的論述提供了思想源泉。
三）“臨大節而不可奪”的內在支撐：“仁”“義”“勇”的融合
君子之所以能在“大節”麵前“不可奪”，並非單純依靠意誌力，而是源於“仁”“義”“勇”三種品格的深度融合，這三種品格相互支撐，共同構成了君子堅守氣節的內在動力。
“仁”是“不可奪”的情感基礎。君子心懷“仁”愛，將對百姓的關懷、對天下的責任作為自己的情感寄托，這種情感讓他們在麵對“大節”考驗時，能夠超越個人利益與安危，將“仁”的使命置於首位。例如，孔子之所以堅守“仁政”理想，正是因為他心懷對百姓疾苦的“仁”愛，不願因個人安危而放棄為百姓謀福祉的使命。
“義”是“不可奪”的原則底線。君子以“義”為行為準則，明確什麼是該做的、什麼是不該做的，在“大節”麵前，“義”成為他們判斷是非的標尺，即使麵臨誘惑或威脅，也絕不跨越“義”的底線。例如，叔向之所以拒絕求情與賄賂，正是因為他認為求情與賄賂違背“義”的原則，寧願被囚禁，也不願突破“義”的底線。
“勇”是“不可奪”的行動力量。君子的“勇”並非魯莽衝動，而是基於“仁”與“義”的“義勇”——在“大節”麵前，他們有勇氣直麵危險與挑戰，有勇氣拒絕誘惑與壓迫，以行動堅守自己的信念與原則。例如，周公旦之所以能平定叛亂，正是因為他擁有基於“仁”守護周王朝與成王）與“義”維護宗法製）的“義勇”，有勇氣直麵叛亂的危險，扞衛自己的使命。
“仁”“義”“勇”的融合，讓君子在“大節”麵前既有情感的溫度，又有原則的堅定，還有行動的力量，從而實現“不可奪”的堅守，成為擔當精神的靈魂所在。
四）“臨大節而不可奪”的當代啟示：堅守原則與信念
在當今社會，“大節”的形式雖與春秋時期不同，但“堅守原則與信念”的核心內涵依然具有重要意義。無論是麵對利益誘惑、權力壓迫，還是麵對道德困境、價值衝突，都需要我們踐行“臨大節而不可奪”的擔當，堅守自己的原則與信念。
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首先，堅守“道德底線”，不被利益誘惑。在當今社會，利益誘惑無處不在，如職場中的不正當競爭、商業中的欺詐行為、生活中的權力尋租等，麵對這些誘惑，我們需以“義”為原則，堅守道德底線，不做違背良心與法律的事情。例如，企業家需堅守“誠信經營”的底線，不生產假冒偽劣產品，不偷稅漏稅；公職人員需堅守“廉潔奉公”的底線，不貪汙受賄，不濫用職權。
其次，堅守“價值信念”，不被外界動搖。在多元文化與價值衝擊的當今社會，人們容易陷入價值迷茫，被外界的聲音所左右。我們需明確自己的價值信念，如對“公平”“正義”“善良”的追求，在麵對價值衝突時，不輕易動搖自己的信念。例如，媒體從業者需堅守“客觀真實”的信念，不傳播虛假信息，不迎合低俗趣味；教育工作者需堅守“立德樹人”的信念，不功利化教學，不忽視學生品德培養。
最後，培養“義勇”精神，直麵挑戰與風險。堅守原則與信念往往需要麵對挑戰與風險，如遭受誤解、麵臨壓力甚至威脅，我們需培養基於“仁”與“義”的“義勇”精神，有勇氣直麵這些挑戰與風險，以行動堅守自己的原則與信念。例如，eboer舉報人）需有勇氣揭露違法違規行為，即使麵臨報複風險，也不放棄維護正義；誌願者需有勇氣深入貧困地區或危險環境，即使麵臨艱苦條件，也不放棄幫助他人的使命。
五、曾子三句論述的邏輯關聯：君子擔當的完整圖景
曾子提出的“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也”並非孤立的三句話，而是層層遞進、相互支撐的有機整體，共同構成了君子擔當的完整圖景——“托六尺之孤”是君子擔當的基礎守護信任與生命），“寄百裡之命”是君子擔當的拓展承載家國與使命），“臨大節而不可奪”是君子擔當的核心堅守信念與氣節），三者從具體到抽象，從行為到精神，完整勾勒出儒家理想中君子的擔當品格。
一）“托六尺之孤”：擔當的基礎——守護信任
“可以托六尺之孤”是君子擔當的基礎，因為它關乎“信任”的守護。信任是人與人、人與社會建立關係的基礎，隻有能夠守護他人信任的人，才能進一步承擔更重大的責任如“寄百裡之命”）。一個連他人托付的生命都無法守護的人，必然無法承擔起治理家國的使命；一個連信任都無法堅守的人，必然無法在“大節”麵前堅守信念。
例如，周公旦正是因為能夠守護武王的信任，成功輔佐成王，才獲得了治理周王朝的機會；子產正是因為能夠守護鄭簡公的信任，妥善處理鄭國的內政外交，才被托付治理鄭國的重任；孔子正是因為能夠守護自己對“仁”的信念本質是對天下百姓的信任與承諾），才能夠在周遊列國時堅守氣節。“托六尺之孤”所守護的信任，為君子承擔更重大的擔當奠定了基礎。
二）“寄百裡之命”：擔當的拓展——承載使命
“可以寄百裡之命”是君子擔當的拓展，它將“守護信任”從個人層麵提升到家國層麵，從守護個體生命拓展到承載家國使命。如果說“托六尺之孤”是君子擔當的“小擔當”，那麼“寄百裡之命”便是君子擔當的“大擔當”——它要求君子將個人能力與家國責任結合，以更廣闊的視野、更深遠的思考，為家國的發展與百姓的福祉貢獻力量。
這種拓展並非憑空而來，而是建立在“守護信任”的基礎之上。隻有能夠守護個人信任的君子，才能獲得承載家國使命的機會；隻有具備“信”“仁”“勇”品格的君子，才能在承載家國使命時，不辜負家國的托付與百姓的期望。例如，子產正是因為在處理鄭國政務時展現出“信”“仁”“智”的品格，守護了鄭簡公與百姓的信任，才被托付治理鄭國的使命；孔子正是因為在周遊列國時展現出對“仁”的堅守，獲得了弟子與百姓的信任，才能夠傳播“仁政”思想，影響後世的家國治理。
三）“臨大節而不可奪”：擔當的核心——堅守精神
“臨大節而不可奪也”是君子擔當的核心，它將君子擔當從行為層麵提升到精神層麵，從具體的責任承擔升華到信念與氣節的堅守。無論是“托六尺之孤”還是“寄百裡之命”，最終都需要“臨大節而不可奪”的精神支撐——在“大節”麵前，隻有堅守信念與氣節，才能確保“托孤”不被背叛、“寄命”不被辜負；反之，若在“大節”麵前失去堅守，即使能夠暫時“托孤”或“寄命”，最終也會因信念崩塌而失去擔當的意義。
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例如，周公旦若在叛亂麵前退縮，即使他初期能夠輔佐成王，也無法完成“托孤”的使命；子產若在晉、楚的壓力麵前妥協，即使他初期能夠治理鄭國，也無法實現“寄命”的價值；孔子若在“絕糧”困境中放棄“仁政”理想，即使他能夠傳播知識，也無法成為後世敬仰的“至聖先師”。“臨大節而不可奪”的精神，是君子擔當的靈魂，確保了擔當的方向不偏離、價值不褪色。
六、當代社會的君子擔當：傳承與創新
在當今社會，雖然時代背景與社會環境發生了巨大變化，但曾子所闡述的君子擔當精神，依然具有強大的生命力與現實價值。我們需要傳承君子擔當的核心內涵守護信任、承載使命、堅守信念），同時結合當代社會的需求，創新君子擔當的形式與實踐，讓君子擔當精神在新時代煥發出新的光芒。
一）個人層麵：做有擔當的“當代君子”
在個人層麵，我們應將君子擔當精神融入日常生活與工作，做有擔當的“當代君子”——在人際交往中，守護他人的信任，誠實守信、關愛他人，踐行“可以托六尺之孤”的擔當；在工作中，承擔自己的職責，提升能力、堅守初心，踐行“可以寄百裡之命”的擔當；在麵對道德困境與價值衝突時，堅守自己的原則與信念，不被誘惑或壓迫所動搖，踐行“臨大節而不可奪”的擔當。
例如，作為普通人，我們可以在朋友遇到困難時伸出援手，守護朋友的信任；作為職場人，我們可以認真負責地完成工作任務，不辜負企業的托付；作為公民，我們可以在麵對不道德行為時勇敢發聲，堅守社會正義的信念。這些看似微小的擔當，正是“當代君子”的具體實踐，也是君子擔當精神在個人層麵的傳承。
二）社會層麵：構建有擔當的社會氛圍
在社會層麵，我們應通過宣傳、教育、製度建設等方式，構建有擔當的社會氛圍——通過媒體宣傳有擔當的先進典型如道德模範、時代楷模），讓更多人了解君子擔當精神的內涵與價值；通過學校教育，將君子擔當精神融入課程體係，培養青少年的擔當意識與品格；通過製度建設，建立健全鼓勵擔當、懲戒逃避責任的機製，讓擔當者得到認可與獎勵，讓逃避責任者受到約束與批評。
例如，近年來我國開展的“道德模範評選”“時代楷模宣傳”等活動，宣傳了張桂梅、黃文秀、袁隆平等有擔當的先進典型，讓更多人感受到擔當精神的力量；學校通過開展誌願服務、社會實踐等活動，讓青少年在實踐中培養擔當意識；社會通過建立誠信體係，對誠實守信、有擔當的個人與企業給予激勵，對失信、逃避責任的行為進行懲戒。這些舉措，都在推動構建有擔當的社會氛圍，讓君子擔當精神在社會層麵得到傳承與弘揚。
三）國家層麵：踐行有擔當的大國責任
在國家層麵，我國應踐行有擔當的大國責任，將君子擔當精神融入國家治理與國際交往——在國家治理中，堅守“以人民為中心”的發展思想，為百姓謀福祉、為國家謀發展，踐行“可以寄百裡之命”的擔當；在國際交往中，堅守“人類命運共同體”的理念，積極參與全球治理、幫助其他國家發展，踐行“臨大節而不可奪”的擔當如在疫情防控、氣候變化等全球議題上堅守責任與正義）。
例如，我國在脫貧攻堅戰中，投入大量資源幫助貧困人口脫貧，踐行了“為百姓謀福祉”的擔當；在疫情防控中，不僅保障國內人民的生命安全，還向其他國家提供疫苗與抗疫經驗，踐行了“人類命運共同體”的大國擔當；在氣候變化議題上，我國承諾“碳達峰、碳中和”目標，積極推動全球氣候治理，踐行了“堅守正義與責任”的擔當。這些舉措，既是對君子擔當精神的傳承，也是對君子擔當精神在國家層麵的創新實踐。
七、結語：傳承君子擔當精神，共創美好未來
曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也”，穿越兩千多年的時光，依然閃耀著智慧的光芒。這三句話不僅勾勒出儒家理想中君子擔當的完整圖景，更為當代人提供了修身立世、服務社會、貢獻國家的重要指引。
在當今社會，我們麵臨著諸多挑戰與機遇，更需要傳承與踐行君子擔當精神——在個人層麵，做有擔當的“當代君子”，守護信任、承擔責任、堅守信念；在社會層麵，構建有擔當的社會氛圍，讓擔當成為普遍的價值追求；在國家層麵，踐行有擔當的大國責任，為國家發展與全球進步貢獻力量。
傳承君子擔當精神，並非要我們照搬春秋時期的行為模式，而是要汲取其核心內涵守護信任、承載使命、堅守信念），結合當代社會的需求，創新實踐方式。當越來越多的人成為有擔當的“當代君子”，當社會形成有擔當的氛圍，當國家踐行有擔當的責任，我們必將能夠共創一個更加和諧、更加美好、更加有希望的未來，讓君子擔當精神在新時代煥發出新的、更強大的生命力。
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