夜宵離開後，太後扭頭看著自己這個從小便引以為傲的兒子，歎了口氣，道“晟兒，你好好想想吧，無論你做什麼選擇，母後都支持你。”
即墨晟點了點頭，道“多謝母後，兒臣想一個人待一會兒。”
太後歎了口氣，想要說些什麼，卻最終還是什麼都沒有說就離開了，孩子大了，有些事情，得他自己拿主意，她這個做母親的，永遠是他的後盾。
在房內，景惜的心一直惴惴不安，她總覺得，要有什麼大事發生，她喂了江白喝了一些粥後，和江白聊了一會兒，江白這才昏睡過去，景惜看著江白蒼白的臉色，她覺得，不能再這樣被動下去了，她得儘快給江白拿到解藥，等一會兒天黑之後，她決定出去一趟。
吱～呀～
景惜拿著茶壺從裡麵打開了門，茶壺中沒有熱水了，她去找人再拿一壺，免得江白一會兒醒來渴了。
一打開門，景惜就看到即墨晟就在大殿的不遠處，背對著她這邊，不知道在想些什麼，景惜愣了一下，她覺得，還是當做沒看見直接走吧。
就在景惜轉身準備悄無聲息的離開時，即墨晟出聲喊住了準備偷偷離開的景惜，“景小姐，留步。”
景惜聽到對方喊自己了，她這才轉過身來，如今她和江白在人家母後殿中躲藏，人家的他們二人有恩，於公於私，她都不該再裝作聽不見。
景惜訕笑道“嗬嗬，晟王爺，好巧啊。”
“不巧，景惜，我在等你。”即墨晟直接開門見山的說道，用他溫柔專情的眸子看著有些尷尬的景惜，好似他眼中隻裝得景惜一人。
景惜無奈道“不知晟王爺找景惜何事？”他的這句話直接把景惜乾懵了，這歧義也太大了，太容易引人誤會了，景惜隻好悄無聲息的轉移話題。
即墨晟這才意識到他剛剛說的話有些不妥，他解釋道，“抱歉，景惜，我的意思是，我找你，是有一事拿不定主意，想讓你給我一些建議。”
景惜疑惑的看了即墨晟一眼，竟然還有難住他的事情，真是稀奇，即墨晟在京中那可是文韜武略，樣樣精通之人，能難住他的問題少之又少，看來，這件事不容易。
景惜點了點頭，道“你先說，我看看能不能幫得上你。”
即墨晟高興的說道“太好了景惜，謝謝你。”隨後，即墨晟就把事情的前因後果給景惜細細的說了一遍。
景惜的眉頭從剛開始的平展到最後慢慢蹙了起來，怪不得這件事情能讓即墨晟也束手無策，這樣的事情簡直是聞所未聞啊，父親豢養私兵想要挑起內亂，把自己的兒子從皇位上拉下來，老皇帝甚至為了皇位，連百姓的安危都不顧了。
即墨晟看著沉默的景惜，追問道“景惜，你說，我該如何選？”
一邊是從小培養，重視自己的父皇，一邊是情同手足的弟兄；一邊是國家的安危，百姓盼了許久的和平，一邊是個人的私欲。
這樣的難題，怪不得會將他難住。
景惜想，要是讓她選的話，她肯定會嘎了老皇帝，永絕後患，可即墨晟卻不能那麼做。
因為，那是他的父皇，更是從小到大栽培他，器重他的父皇。
對身體所包含的具體問題，在中國古人那裡都做過富有特色的研究，然而另一方麵，身體進入文學，以及一切美的對象之中，中國古代卻無一門學科，以哲學、美學為視點去看待這些問題。在中國文化中“身體”的形式特征豐富多彩、搖曳多姿，中醫、仙道、詩話、詞話、詩文評、畫論、書論等理論深刻而富有特色，這些身體理論資源構成了身體的感覺性、體驗性、意象性和感悟性特征，但論說係統性的缺乏客觀上造成了身體話語的門類化和零散性。至今，尚沒有一門藝術形式稱為身體詞話、身體詩話、身體文評，乃至身體散步（相較宗白華先生“美學散步”而言）。沒有身體學這個學科角度，但又對身體進行了深入的研究，因而，可以稱為有身體文化卻無身體學的身體哲學。
中國古代哲學乃為一種以身體為其根本的哲學，是一種身體本體論的哲學。由“身心一如、性相不二”到“以心控身”，儒學始終強調修身明德以至內聖外王，身心關係成為湧動於生活世界的主要內容。101novel.com世紀50年代以來，西方哲學、美學界掀起了一場體係重構的熱潮，如精神分析、新批評、結構主義、解釋學、形而上學與社會學批評等，他們使用統一的邏輯體係把古典與現代融合成有機整體。在尼采之後，西方開始將身體納入縱貫古今的哲學體係之中，但是，及至身體美學之父舒斯特曼這裡，他們卻都一股腦的忽視了中國身體美學的重要地位。
二、身體觀念詩學研究的邏輯
一般認為，身體不僅包含了人的身體，還包括了物體，故本文身體兼含人與物的雙重指涉義。身體包含三個層麵的基本內容作為肉身化的身體器官及結構，如五官、皮毛、筋骨、心、血、形骸；作為五官的功能，如視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺；作為身體的精神形態，如氣、神、韻、妙、品、能等內容。中國詩學本身就具有心靈化和自然對象的人化特征，概括地說，身體詩學研究已成為繼新實踐美學、生命美學、休閒美學、主體間性美學、認知美學、環境美學、生態美學之後又一個重要的漢語美學流派。麵對西方身體美學的推進，中國古代身體詩學將有助於中國美學研究與西方進行平等的對話。
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受佛學這一外來宗教的衝擊與融進，形而下的身體實存開始讓位於形而上的“無”本體，魏晉玄學的興起標誌著古代身體詩學流光溢彩時代的來臨。自西風東漸以來，現代性危機衝擊下，在知識界對中國哲學自覺反省等合力影響下，中國古代身體觀開始進入人們的研究視野。對身體的研究，中西方形成了不同的認識論與價值觀。對於身體，中西方有迥然不同的認識，以身心二元論建構的西方身體觀，後經尼采、梅洛·龐蒂、福柯、德勒茲等人的大力推進，在現象學研究方法和當代美學家舒斯特曼身體美學概念的確立下，“身體”由此獲得了前所未有的意義。
後出現了文藝複興時期的人文主義身體、啟蒙運動時期的理性崇拜身體，隨著西方對古典二元論身體認識的轉變，尼采“超人身體”、福柯“規訓身體”，亦或是德勒茲“欲望化身體”、奧尼爾“現代社會的五種身體”1、西林的“身體的七種類型”2都與中國身體觀有很大的不同，中西方身體觀念有很大的差異性。通過文獻梳理與對讀，可發現國內學界目前對古代身體的研究呈現出如下幾個特征第一，側重於儒道身體的研究，佛教及諸家如墨家、法家、兵家、農家、醫家的身體研究沒有深入發掘與闡釋。第二，在研究的曆史維度上，先秦及現代以來的身體研究比較集中，其他時期的身體研究沒有專論，雖有學者研究魏晉詩論、文論、書論，但沒有從身體出發，有的文章雖有身體的枝脈，但不夠深入和整全。第三，研究方法論上，普遍使用西方意識哲學理論對身體進行闡發，沒有立足中國本土詩學傳統話語及立場。
在消費主義、技術主義和商品拜物教的推波助瀾下，現代人身為物役，喪失了對身體自然本性和意義的探尋。麵對外形美和形式主義美學的狂熱推崇，身體逐漸被商品化和工具化。人們錯誤地認為外在形軀的美要高於內在德性的塑造，這些無疑是身體詩學研究應當摒棄的生命意義觀念。人何以為人，身體不僅是詩學的出發點，也是落腳點。身體通過詩來表現自己，又回歸本身，最終實現其終極歸屬。同樣道理，源於對身體外部表現和內部構成的體認，風神、風骨、骨法、筋骨等身體意象概念，以及品、味、悅、滋味這些範疇，都是對身體的某種官能藝術化的引申，這構成了中國身體詩學研究的內容。研究“人的覺醒”時代的詩學問題，不僅可為中國美學和藝術理論學理支持，還可有效指導當下審美活動和藝術實踐。
構建人類命運共同體，實現與世界哲學的“共生共成”是中國哲學的一貫立場，其最直觀的指向就是身體本身。當代詩學研究新理論、新名詞紛至遝來，猛烈衝擊詩學理論的話語方式和表達習慣，希望以新的解釋路徑進入詩學世界。西方現象學、闡釋學、接受理論、解構主義、語言學、女性主義、新曆史主義和後殖民主義，不同理論一時間粉墨登場，你方唱罷我方登場，給詩學研究帶來了新穎多元的麵貌。麵對理論解釋的有效性，如何構建中國傳統詩學的方法論和價值體係，身體詩學了研究的對象、屬性、範疇和邊界。
中國古代詩學以身體為主體意象，不以自然為認識對象，而把自然人化或把人自然化，“天人合一”，主客不分。通過身體而擁有詩學，通過詩學進而理解身體。在中國詩學與哲學領域，“身體”始終占有重要的地位，曆來被視為一個生命的整體。中國古典詩學審美觀念在“形神”“虛實”“意象”等範疇上更多從身體本身出發，在價值取向上主張“入神”“神化”，透過作品的皮毛、血肉體悟其深層所表達的“誌”（在心為誌）、“情”（“情深而文明，氣盛而化神”“情誌為神明，事義為骨髓”）、“意”（“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也”）、“道”（“文以載道”），輕形而重神、輕象而重意、輕實而重虛、輕言而重意，表現出一種尚虛的審美觀念。同時，自然物還呈現為“身體化”的特點，“山以水為血脈，以草木為毛發，以煙雲為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。……石者，天地之骨也，骨貴艱深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯”（《林泉高致·山水訓》）。自然物打上了人的情感與意誌烙印，在審美活動中山水有了人的目的，人和自然在本質上相互交融，實現了自然美的人化。
在藝術認識上，詩成為心靈觀念表現的形式。劉熙載《遊藝約言》雲“文，心學也”［5］571，揚雄《法言·問神》曰“書，心畫也”［6］13。王夫之指出，“一人之身，居要者心也。而心之神明，散寄於五藏，待感於五官。肝、脾、肺、腎，魂魄誌思之藏也，一藏失理而心之靈已損矣。無目而心不辨色，無耳而心不知聲，無手足而心無能指使，一官失用而心之靈已廢矣。其能孤扼一心以絀群用，而可效其靈乎？”［7］412陸機《文賦》將詩家身體置於天地之間，憑借“玄覽”的胸懷，進入“虛靜”的精神境界，
心洞見宇宙本質。劉勰肯定了人在“天地人”三才中的重要地位，人可與天地並立，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。”（《文心雕龍·原道》）人是天地之間靈氣鐘聚的所在，人與世間萬物的感應具有原發性，情性可與萬物“交會感通”，使自己成為“天地之心”。反對齊梁體詩“彩麗競繁”“興寄都絕”的形式主義傾向，以及在它影響下的初唐詩風，初唐詩人陳子昂旗幟鮮明地主張恢複“興寄”和“風骨”的論詩傳統。及至明代浪漫主義美學興起，出現了徐渭“真我”說、李贄“童心”說和袁宏道“性靈”之說。沿及清代，更有葉燮“才、膽、識、力、胸襟”說，沈德潛“格調”說、翁方綱“肌理”說、袁枚“性靈”說和龔自珍的“尊情”說。可見，無論在中國古典美學先秦奠基期、漢魏六朝突破期、唐宋時代鼎盛期、明代轉型期還是
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