險些成為“受害者”的靈吉菩薩見這等場麵，心中歎服：不愧是你啊，唐三藏！
甚至因為這一句話，他原本幾番受挫的心，一時都平複了許多。
法海本就不是圓滑之人，之所以有些時候看起來和善，那也隻是在麵對尋常眾生時把其鋒銳的棱角暫時收斂了起來。
而在這大雄寶殿之中，法海的本性也漸漸釋放了出來。
或許是金蟬子的“叛逆”在前，先入為主之下即便是“三藏”有些桀驁不馴，也沒人會覺著奇怪。
反而還覺著“金蟬子”經過十世輪回，這脾性大有克製，如今隻不過是說了幾句事情，放在以往還不知道要鬨出什麼事兒來。
“黃眉私自下凡，已遭報應，這是他的劫數。”彌勒佛則對著三藏說道：“至於貧僧為何要躲著你們師徒或許也正是怕麻煩，更怕成為麻煩。”
彌勒佛也很坦蕩，就跟他坦胸露乳的扮相一樣。
“此前你與接引佛祖論過了小乘教法”彌勒看著三藏問了一句，“如今可願意同貧僧切磋一下大乘教法？”
“請——！”
切磋佛法，本就是三藏再上靈山之意圖，況且能夠跟彌勒佛祖切磋佛法，又何樂而不為呢？
唯識宗，本也就是受到了彌勒佛祖之瑜伽宗的啟發。
相似，但絕不相同。
彌勒佛伸出手來，五指張開，在三藏麵前比了一個五的手勢。
法海則是還了一個“三”的手勢。
八戒見此場景，自是一臉懵，便向身邊的悟淨請教道：“沙師弟，師父與彌勒佛祖在做什麼啊那兩個手勢是什麼意思？”
精通各宗佛法的悟淨當即笑著解釋道：“二師兄有所不知，師父適才所言‘萬法唯識’，正是佛門瑜伽宗的教義之一，而瑜伽宗的初祖，便是彌勒佛祖。”
“如今彌勒佛祖與師父要論大乘佛法，自也是先從瑜伽行派論起。”悟淨也把手來張開，伸出五根指頭來，“依小弟淺見，彌勒佛祖這個五，或許就是代表瑜伽行派另外的教義之一——五法。”
“這五法老豬我也知道。”八戒聽了沙師弟之言，也點著頭說道，“所謂五法，便是對世出世間一切法之總集，一曰名、二曰相、三曰分彆、四曰正智、五曰如如。”
說罷之後，八戒一挺胸膛，似乎在說老豬我也不是不學無術的，跟著師父一路西行，也學到了不少真材實料。
八戒也不等沙師弟繼續開口，便直接順著說道：“想必師父伸出的三根指頭，便是三自性了吧？”
“然也！”
五法三自性，正是瑜伽宗的另一重教義，此外還有，八識二無我並為總綱，以轉識成智轉依為宗旨。
就在彌勒佛祖與三藏各自再比劃了幾個手勢之後，便依憑此上，開始分彆論述。
多是彌勒佛祖開口相問，三藏解釋。
靈山眾僧此前對“唯識論”這一套顯然並不算太過精通，絕大多數僧人，恐怕最多也就是僅限於了解，甚至還有些隻是聽過名號，對於其內容從未有過關注。
當然了，這也是很正常的現象。
彌勒佛之所以詢問的詳細，正是要借助這個機會，向靈山眾僧展示“瑜伽宗”的大乘佛法，而法海願意配合，也是向相要借此良機，向靈山眾僧輸出“唯識宗”的內涵，為自己日後開宗立派打鋪墊。
故而，法海在講述“瑜伽宗”的教義主張時，便穿插了唯識宗的“三性說”、“五重觀法”以及“因明學說”等，並且在講經結束之後，法海還借此提出了“真唯識量”之論，邀靈山諸佛來辯。
到此。
還在琢磨“唯識論”的觀音菩薩忽驚覺，此才是三藏真正意圖。
這唐三藏，當真是欲要在佛法，壓服靈山眾僧啊！
不多時——
原本關閉著的大雄寶殿之門，緩緩開啟。
守門的伽葉與阿儺連忙起身，正要入內時，卻見佛祖送出了一張法帖在他們麵前，而後便聽到了佛祖之言：“三藏出論，邀靈山眾僧辯之，可破論者，即入大殿。”
而後，那法帖便化出千百分身，散落於靈山各處。
伽葉與阿儺共看一張，隻見上麵寫著：——
“宗：真故極成色，不離於眼識：
因：自許初三攝，眼所不攝故；
喻：猶如眼識。”
難。
一眼見難。
彆說破論，即便是想要弄懂三藏法師此論中的內涵，便已然極為不易。
此題，非精修佛法之高僧，不能並論。
伽葉與阿儺對視一眼，默契十足的他們卻並沒有從對方眼中看到為難之意，反而是見到了許些竊喜.
出現這樣的情緒，倒也不是因為其他，正是這“論題”送到他們麵前之後，可以名正言順的不進去大雄寶殿了佛祖，不是我們師兄弟兩個不回去，實在是我們兩個佛法低微，不能破三藏法師之論題。
此論之成，還是立足於“唯識論”之上。
除“萬法唯識”之外，亦見五位百法，分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位，其五者皆不離識，即唯識所現。
大雄寶殿之中，諸佛與菩薩們已經開始同三藏辯法。
其中先有清淨大海眾菩薩、藥王菩薩、寶勝菩薩、大威德菩薩等十數位菩薩出班，後有功德華佛、旃檀光佛、廣主嚴佛與須彌光佛等四佛應辯，但最後都敗下陣來，且甘拜下風。
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