二、佛陀說：你的善根是透過佛法道理的思惟，經過聞、思而產生的——這是真實的。
印光大師文鈔有一段：有人問大師說：大師啊！你一輩子勸人家念佛往生，你有沒有真實看到有人往生啊？印光大師說：就算全世界的人，統統沒有往生，我還是照樣要往生！你看他那個信願是真實的，不是借來的。說：因為有人往生，所以我才念佛，那糟糕啦，沒有人往生，你就不念佛？所以佛陀說：你的善根是依止事相的因緣而有：生滅心。嚴格標準來說，以本經從一個不要講善惡、講真妄，從本經這個安住真如的角度來說，一個菩薩的發心，你不能夠說：我為了要讓三寶久住而發心，不可以。那三寶不久住，你就不發心啊？外在的因緣都不能當依靠，當然你說初學者，假借一下可以，但是最後一定要知道：
你為什麼發心修學？隻有一個理由——為了開顯我自性的功德——這就是真實的善根。
諸位，你在修《楞嚴經》的時候，你要很清楚的看到你內心的世界，你哪些是借來的？哪些是你真實擁有的？哪些東西臨命終的時候，它會忠實的陪伴著你；雖然你身體敗壞了，你在加護病房插滿了管子，它還不會離開你，它會引導著你趨向光明的，這叫真實的善根，它永遠不會離開你，外在的因緣怎麼變化，它永遠都不離開你。有些東西它暫時存在你的心中，臨命終的時候，因緣和合，虛妄有生，因緣彆離虛妄名滅。你要很清楚的知道，你的善根哪些是借來的。你真的現在就要知道了，等到臨命終你來不及了！所以佛陀說，你要知道什麼是主人？什麼是客人，暫時掛單的？
這一句話，在後麵的經文，我們會一而再，再而三的不斷的重複：什麼叫因緣和合虛妄有生，因緣彆離虛妄名滅。就是我們跟因緣暫時借一些善根，但是你必須把善根最後向上提升。你必須把善根跟真如把它做一個安住，當你安住在真如的時候，這就是真實的。
觀性元真
【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】
在整個生滅、去來的假相當中，不能了知它的本源，是如來藏的妙真如性。它是常住的、妙明的、不動的、周圓的一個真實的心性。在一念的真實心性當中，求於生命的去來，求於因地的迷悟、果地的生死，統統了無所得…這一句話太重要了！這個了無所得，當然佛陀在十番顯見七處破妄十番顯見，開顯真性的時候，就在發明這四個字，我們一念心性是本來無一物的。
我們會對很多的人事、對於過去業力的支配…比方說，你現在很喜歡你這個小兒子，對小兒子特彆喜歡。那怎麼辦呢？怎麼靠智慧觀察？第一件事情：把心帶回家！修持《楞嚴經》的第一件事，先不要管外境怎麼樣，把心帶回家。空觀嘛！空假中，第一個是先空觀，把空觀帶到你的心性本體，你告訴你自己，你本來沒有這個兒子；本來沒有怎麼會有呢？因緣和合，虛妄有生。就是因緣的和合，出現一個暫時的假相。
修學《楞嚴經》的人生觀——
你看任何人、任何事情，你都告訴你自己：你本來沒有這個東西！這個時候，你對那個執取就淡薄了；但是淡薄當中，你不能斷滅。空觀是破除我們的執取，假觀又從空出假，你不要否定你的因緣，找到你的定位。假觀又建立一個假相，因緣和合虛妄有生嘛！你還得扮演好角色。所以大乘佛法的空觀是不壞世間的假名、假相、假用，你不能否定你的責任跟義務。蕅益大師常說：流轉三界中，流轉者誰？是誰在流轉呢？就是——妄想在流轉。妄想帶我們到天上去，妄想又帶我們到人世間；跟善法相應的妄想升到天上去，如果這個妄想是跟惡法相應，就到三惡道去；直到有一天，你的妄想被破壞了，回歸到真如的時候，你那個大般涅槃才顯現出來。
消滅妄想第一件事情——把心帶回家！
你要觀想：人世間所有的東西，你本來是沒有的，是後來的因緣才有的。即空、即假、即中─本來沒有，因緣和合虛妄有生，所以產生假觀，那麼空、有無礙就是中觀。所以《楞嚴經》的人生觀啊！是觀察即空、即假、即中，是站在現前一念心性的角度來觀察人生，從本來無一物，來建立一切法的假相。
在上海有一位林居士，他是做生意的，他賺了很多錢啊。晚年的時候也學佛，就買一個很大的花園成立一個念佛堂，給大家一起來念佛共修，他自己也念佛，對淨土法門的信心、願力的善根也覺得很強啊。後來他臨命終的時候，因為他護持大家念佛，所以很多的佛友就幫他助念，他本身有栽培念佛的善根，又有外在的開示跟引導，很快的，他信願行的善根就表現出來了，臉色紅潤，身心安詳。突然間，在這助念過程當中，他的小太太，他特彆喜歡的小太太，這時候衝進來，又哭又鬨說：你走了以後我怎麼辦啊！林居士一聽到他小太太的哭聲，就觸動他心中的妄想，結果他念佛的善根就被破壞了；他本來紅潤安詳的臉色，就轉成黑色的，後來就墮落變成一隻小狗。這個故事我們不再詳談…後來，變成一隻小狗，托夢給他的家人，就把這隻狗找回來，送到寺廟去放生。
這是一則真實的故事，為什麼林居士他平常念佛念得這樣好，臨命終的時候，這佛號的善根會失掉呢？因為他沒有把所有的善根安住在真如，而是安住在妄想。妄想是變化的，隨因緣而變化的，誰也不敢保證說，臨命終的時候誰不來刺激你，不可能的事情。所以你所有的善根安住在妄想，你要有心理準備，隨時會被討回去，隨時有點風吹草動，你的善根就動搖，因為你安住在妄想。
假設你現在安住在妄想，你會感覺到一時的風平浪靜，但是等到你逆境現前的時候，臨終障礙現前的時候，你就來不及了。就好像一棟房子，你蓋在地震帶，你也覺得不錯啊，但是等它發生事情的時候，你來不及了，因為你沒有找到真實的安定的地基，沒有找到真實的因地。
在整個《楞嚴經》當中：觀相元妄，觀性元真。我們安住於真如，再來觀察這一切的假相，借假修真、曆事練心，慢慢的開顯真如本性，這個就是本經的整個修學的思想。
這兩篇事實上，我們從前一段的彆明到這一段的經文，這兩段我們要講。後麵的十五堂課都在講這兩個觀念。好，我們正式進入經文。
甲二、正文（分五：乙一、緣起篇。乙二、理論篇。乙三、修行篇。乙四、破障篇。乙五、功德篇。）
有了前麵的基本概念之後，我們來看整部經文的結構：
佛陀在發明正念真如這個思想，是先有一個緣起篇，然後再講理論，再講修行的方法、講破障的方法，最後才讚歎本經的功德。先看緣起：佛陀的出世，說法都要仗緣而生，佛陀不能夠說沒有因緣就說法，不可以。好像說一個醫生，眾生沒有病，醫生主動拿藥給病人吃，不可以。所以佛陀的說法一定要仗緣而生，一定要有人示現。本經的緣起當中有五段：
乙一、緣起篇（分五：丙一、佛僧應供。丙二、淫室誤墮。丙三、神咒護攝。丙四、當機悔請。丙五、大眾願聞。）
丙一、佛僧應供
這一段講到佛陀跟大眾師在結夏圓滿時，應居士的供養，首先我們看佛僧應供這一段：
國王齋供
【時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼複親延諸大菩薩。】
時是指什麼時候呢？就是在農曆七月十五那一天，等於是大眾師的結夏安居圓滿了，大家的戒定慧功德增上，所以居士們就來供養。這當中是誰先來供養呢？是舍衛國的國王波斯匿王，他為他的父親死亡的紀念日，來承辦種種豐盛的飲食，來供養大眾師，以這樣供養的功德來回向給他的父親。
那他怎麼辦呢？請佛宮掖。他把佛陀跟大眾師請到他的宮掖。宮掖是說當時的國王有三個殿，正殿跟左右的殿，正殿是他跟大臣討論事情、處理國家大事的正殿，左右二個殿是迎請貴賓的。這時候他就請佛陀到他的二邊的左右兩個邊殿，叫宮掖。他是怎麼做的呢？自迎如來，廣設珍羞無上妙味。他親自為了表達他的恭敬，他親自來到精舍請佛陀，而且他又廣泛的、準備了很多的珍羞，珍羞就是煮熟的美好食物、具足無上妙味的食物。他不但禮請佛陀，也請了很多的大菩薩，在經文當中提到有：文殊師利菩薩，還有很多阿羅漢像舍利弗、目犍連…等大阿羅漢。這個是講到波斯匿王他去齋僧的情況。
臣民齋供
【城中複有長者居士同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。】
當然除了波斯匿王以外，在整個舍衛國當中，還有很多很多的長者居士，他們對三寶有信心，還是用很多的飲食，來期待佛陀的應供。所以佛陀慈悲，就命令文殊菩薩，分彆的派遣很多的菩薩、阿羅漢，就平均的到各齋主家應供。就平均的到各齋主去應供。
這是佛教的一個規矩：就是說，佛在世的時候，因為七月十五那一天的意義特彆的殊勝，因為大眾師九旬用功，戒定慧的增上，所以居士在七月十五那一天，這天齋僧，功德是加倍的（印度如此，台灣也是如此），也因為這個齋僧因緣，當然就啟動了本經說法的因緣：
丙二、淫室的誤墮
整個《楞嚴經》的啟動跟這個因緣是有絕對的關係。
【爾時阿難因乞食次，經曆淫室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。】
這段經文等於是，啟動了整個《楞嚴經》的大教。首先我們看，爾時，這個爾時就是說：阿難尊者因為他身為佛陀的侍者，人長得莊嚴又很慈悲，所以跟居士的因緣非常的好；那麼他在七月十四號，就是七月十五的前一天，他就應了居士的彆請…個彆請阿難尊者去應供；這彆請的地點，從經文來看，應該是相當的遙遠，離精舍有段距離；古時候也沒有坐車，出門都靠走路，所以等到他應供過後，走回到僧團的時候，佛陀、諸大菩薩、諸大阿羅漢，所有結夏僧，全部都去應供，隻剩他一個人，他隻好一個人拿著缽，以平等心去乞食。
這時候他走著走著…不知不覺的走到淫女的處所，結果遭大幻術─時遭遇到一個勢力很強大的、一種外道的咒術誘導。什麼叫遭大幻術呢？這以下經文有說明：摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。摩登伽女她跟阿難尊者，過去生有五百世恩愛夫妻的因緣，所以她看到阿難尊者很歡喜，就跟她母親說；她母親說：不可以！阿難尊者已經出家了，你怎麼能夠跟他結婚呢？摩登伽女說：我不跟他結婚，我生命就不能相續！她的母親愛女兒就沒辦法，就用外道大梵天咒─娑毗迦羅大梵天咒，把這個咒語加持在一條毛巾上，然後飲食再用毛巾蓋著送給阿難尊者，阿難尊者把毛巾打開的時候，就中了這個咒術，就不知不覺的被攝入到淫室當中，這時摩登伽女以淫欲心撫摸阿難尊者的身體，在這過程當中，阿難尊者是將毀戒體，將毀戒體當然就是還沒有毀戒體，但是即將要毀戒體。
將毀戒體這一段蕅益大師提出了三個說明：
第一個、阿難尊者在整個過程當中，他是被動的，不是主動，這是過去業力的牽引，他沒有犯罪的動機。第二個、阿難尊者在整個將毀戒體過程當中，他雖然起煩惱，但沒有起顛倒。這一點非常重要！他煩惱在活動的時候，他心中的觀照智慧沒有完全消失掉，所以他的抗拒力，他那種防非止惡觀照力還是存在的。在注解上說：阿難尊者這個時候是憶念佛陀。因為他沒辦法控製自己，他憶念佛陀如來大慈，寧不救護？佛陀的大慈悲，為什麼不趕快來救我？表示他的正念沒有失掉，所以他感應道交嘛！後來，佛陀命文殊菩薩將咒往護。第三個、阿難尊者從這個將毀戒體來看，他是示現一個凡夫。《楞嚴經》在《大正藏》有一百多個注解，到底阿難尊者在整個緣起當中，這個階位是一個凡夫？還是一個初果？學術界爭論不休，但是我個人同意蕅益大師的看法：從將毀戒體這四個字來看，阿難尊者示現是一個凡夫。
什麼叫將毀戒體？
佛陀如果沒有來救他，他是要毀破戒體，將要毀破戒體；初果的聖人，他已經不入色聲香味觸法，這個咒語拿他一點用都沒有用的。初果有道共戒，怎麼能夠說將毀戒體呢？
從將毀戒體我們得知——
整個緣起的當機眾是一個生死凡夫。
這樣對我們是一個很大的鼓勵啦。因為一部經的緣起，它會看出一個消息，這一部經它所加庇的對象是誰，對不對？你看《華嚴經》，請問的都是大菩薩，所以我們看《華嚴經》，隻能隨喜功德，我們做不到；一為無量，無量為一，先隨喜一下，把這善根種下去。但是本經不同，他是一個生死凡夫，活生生的凡夫，因為一念的妄動而墮落淫室，然後回來以後請佛陀開示，要怎樣才能返妄歸真。所以它這個完全是加庇一個生死凡夫。從將毀戒體這句話就知道以下的經文，都是針對生死凡夫來宣說，這一段等於是正式的啟動整個楞嚴大教。所以《楞嚴經》的思想，是從染汙的因緣出現了，佛陀才產生一個對治的方法。
好，我們今天啊，第一堂課先講到這個地方。向下文長，付於來日。（www.101novel.com）