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前麵我們講到本經的經題，那麼在本經當中，它把整個生命分成兩個根本：一個是生死輪回的根本，就是我們心中的妄想；一個是涅槃功德的根本，就是我們真實的心性。如果我們今天找不到涅槃功德的根本，我們永遠不可能成就真實的功德、真實的涅槃。我們頂多就是在人生當中積集善業，如此而已，智者大師說這叫緣修：跟三寶結個緣。雖修善業心不安穩。你永遠活在這個階段，你的生命永遠存在不確定。因為我們的心住在外境，外境是變化的，諸行無常；更可怕是諸法無我，它要怎麼變你作不了主，這跟過去的業力有關係。我們今天要突破過去的業力，你隻有一個方式：
把心帶回家沒有其他的辦法。修不迷、不取、不動。
所以在本經當中的止觀，我們有四個重點，諸位要記住，所謂的：內、外、真、妄四個主題。正式到實修的時候有四個主題：
(一)、內外：我們在看人生的時候，本經是把它分成外在的環境跟內心的世界。你要把它分清楚。外在的環境是你不能決定的，外在的環境叫做什麼？兩個字認命。對啦。不要在外在的環境下太多時間，因為你改變不了。身為一個佛陀，他來到人世間，他的家族被滅亡的時候，佛陀也沒有采取任何行動，根本沒有用嘛。因為因果業力不是佛陀創造的，是佛陀發現的。所以我們花太多時間去改變外境，隻有浪費時間，因為你去改變一個不可能改變的東西。
人生要經營的是你的內心，人生要注意的是你的未來；所以人是活在未來，不是活在過去。
首先，你現在要把還在外境活動的心，趕快拉回來，先將向外攀緣、住在外境的心，把它拉回到你的內心世界。人世間會有痛苦出現，會有快樂出現，這一部分都跟過去的業力有關係，萬般皆是業，半點不由人。一個人不能夠學會認命，你就很難安定下來，因為你老是隨外境，當你的善業起現行，你就很快樂；逆境現前，你就很痛苦，那你什麼時候得到安定呢？
我覺得一個人要改變命運，首先第一件事情認命——過去的業力顯現今生的果報叫認命，今生的因緣創造來生，這不能叫認命，叫主動積極。所以佛教徒是有所放下，有所追求。有人說：佛教徒很消極，這句話講對一半，佛教徒對於今生的果報，非常消極、認命。但是佛教徒對於未來，比誰都主動，我們要設定目標、發願，然後去實踐我們的理想，我們對來生是主動的。
所以我們今天不要把心力放錯地方，不要去改變一個你不能改變的東西。如果連佛陀都不能改變，你可以改變嗎？所以今生業力成熟所現的果報：你身體健不健康、你今天是貧窮還是富有、你的眷屬是不是美滿？這一部分完全認命，因為當這個業力在釋放的時候，誰都作不了主，萬般皆是業，半點不由人。所以你要看透人生，首先，把心從外境活動的心，拉回到你的內心世界，這是第一個，你要處理內外的問題。
(二)、真妄：當你把心拉到內心的時候，你要處理第二個問題：真妄的問題。你不是拉到心就沒有事，你的心有妄心、有真心。你怎麼能夠遠離妄想，安住不生不滅的真如？所以整個《楞嚴經》的修學，有兩個主題，第一個內外的問題，第二個真妄的問題。
蕅益大師他在《楞嚴經》的注解當中，他講出一個非常有名的譬喻，他說：
凡夫眾生是什麼相貌呢？
他說：身為一個凡夫，就好像是輪王夢為蟻子。一個轉輪聖王，他有七寶千子，多麼的富貴自在，但是他睡午覺的時候，在夢裡麵，他認為自己是一隻螞蟻；這螞蟻是很卑賤，彆人吃剩的東西它去撿，看到人就怕。那麼輪王是他的本來麵目，但他作夢的時候，他明明感覺他是一隻螞蟻，這兩個同時存在。
這意思就是說：當我們安住真如的時候，我們就變成轉輪聖王，我們慢慢的往轉輪聖王的方向走，我們開顯轉輪聖王的功德。如果我們還是習慣跟著妄想走，那我們一輩子做螞蟻，就是這樣，誰也救不了你。
佛法的修學，你一定要自覺——
我講實在話，沒有一個人可以改變你，一個人要改變隻有一種情況，那就是你自己願意改變。佛陀不能改變你，佛陀是出世說法，他創造一個讓你改變的因緣，他把道理告訴你，但是還得要你自己吸收以後，你發自你內心的覺悟，你自己告訴你自己——我要改變，這個時候生命才真實的開始改變。所以自覺是很重要，你自己不覺悟，誰拿你都沒有辦法。佛陀出世對你也沒有用，那是一個助緣而已。所以古德說：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。當我們起顛倒的時候，我們感覺到真的有生死輪回，就跟真的一樣啊！我前生是一個人、是一個男人，今生變成一個女人，持戒修福，來生就到天上去，天上享完了，來生又變成一隻螞蟻，就是這樣子，六道輪回。在顛倒心生，妄想生起的時候，真的有輪回。
但是你修首楞嚴王三昧的時候，你觀察，達妄本空，妄想隻是一個生滅的假相。你開始不隨妄轉以後，它自然消失掉了，結果是沒有輪回。所以從佛的角度來看，沒有生死輪回，從眾生的角度看有生死輪回。那我問你，到底有沒有生死輪回？答案隻有一個：你說呢？你要跟著妄想走，你就有；你回光返照,它就沒有。這個諸法因緣生的道理就是這樣，你隨順染汙的因緣，它就出現如夢如幻染汙的果報；你隨順清淨的因緣，它就出現如夢如幻功德莊嚴的果報；而這兩個果報，都是依止這一念心而生起的，一個是迷，一個是悟，就差在這個地方。
我要告訴大家一個真實情況：你不覺悟，誰拿你都沒有辦法。你念佛，佛也救不了你；所以你看念佛法門，它是用心力來帶動佛力，你一定要達到臨終的正念，你才可以去啟動佛陀的力量、對你的加持，你一個人臨終起顛倒，誰救得了你？阿彌陀佛四十八願也救不了你。
諸位要知道，我們的心念在法界當中、在我們的生命當中，它永遠居於主動的地位。你的心釋放出一種正念的因緣、訊息，佛菩薩給你一個加持力；你的心釋放的是一個染汙的因緣，你跟生死輪回感應道交。我們的心永遠是主動，外在的因緣完全是被動。所以我們要知道，我們有可能在未來的生命當中，我們有可能變成轉輪聖王，也有可能變成一隻螞蟻。關鍵就在於你的心——你想跟著妄想走？還是要跟著正念真如走？《楞嚴經》講了這麼多，就在講這個觀念。當然我們跟妄想非常熟悉，一時半刻要跟它切斷關係也不容易，所以我們今天隻是總說，我們後麵的課會不斷的引用佛陀的開示，讓我們看清楚：什麼是妄想？什麼是真心？在後麵的經文其實都是在描繪這個講表。
乙二、經文要義
整部《楞嚴經》的修學就是破妄顯真，那麼在整個過程當中，就是修學：不迷、不取、不動。這六個字。不迷：這個是關鍵，是個理觀。智慧觀照。這個不迷在蕅益大師的開示注解當中，是開展出空、假、中三觀。就是你用空、假、中三觀，你就可以把妄想的心轉成真如的心，所以這段經文是很重要：
真妄不二
【阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅儘；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣彆離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】
這當中有兩段，我們看：真妄不二
佛陀招呼了阿難說：汝現在尚且未能真實的明了一切。這個一切指的是我們的五陰身心，就是我們的果報體。那麼這個果報體可能是一個男眾的果報，也可能是一個女眾的果報，但是它具足兩個相貌：第一個浮塵，它就好像飄浮在空中的灰塵，它飄來飄去、上上下下，是刹那刹那變化的，你作不了主的。有時候今天健康，明天馬上生病，因為它這個空中的灰塵，它沒有固定的位置。第二個它是虛妄不實的，它沒有真實的體性。而這個變化而不真實的東西，它是怎麼一個相貌呢？
當處出生，隨處滅儘——
蕅益大師在解釋這一段的時候，是把它分成兩段來看：
(一)從體性來說叫當處，處指的是我們眾生本具的一念心性。清淨本然、周遍法界。但是一念的心性會受到業力的熏習，所謂真如受熏。它就會所謂的因緣具足。它就會出現很多很多的果報。當因緣結束了，這個果報也就消失了。
所謂的循業發現——每一個人循著過去的業力，而發現今生的果報。在一念心性當中而出生，也從一念心性中而消失，這個就是我們生命的假相。你看我們本來麵目是清淨本然的、沒有生死，但是一念妄動以後開始造業，你看前生可能是一個男人，今生變成一個女人，來生又變成一隻螞蟻，這叫當處出生，隨處滅儘。當處出生，隨處滅儘這一句話是什麼意思？這一句話在本經的七處破妄，佛陀有詳細的說明。
佛陀看人生：他是用回光返照。他經常問阿難尊者說：你從什麼地方來？
諸位也可以問：我的身心世界從什麼地方來？如果：我從前生而來。這個思想在本經不成立。你怎麼從前生而來呢？你今生跟前生完全長得不同啊？色身也不同、想法也不同。你前生是一隻螞蟻的時候，你有螞蟻的色身、螞蟻的想法，你今生是一個人，有人的色身、人的想法，完全不同。A創造了B，不可能說A跟B完全不同，這不合邏輯。
所以：當處出生，隨處滅儘的意思就是說：人生是沒頭沒尾的。沒頭沒尾諸位懂嗎？我們從什麼地方來？我們從空性而來。沒從什麼地方，本來就沒有，因緣和合突然顯現出來，就像那魔術師拿一個手帕，變成一個兔子，然後再把兔子收回來，又變成一隻螞蟻。你說兔子從什麼地方來，它又往哪裡而去？它從本來無一物而來，又回到本來無一物。
人生是怎麼樣？隻有中間的過程，沒有頭沒有尾——
如果人生是有一個根源，而我有一個從什麼地方來。所以生命如果有一個根源，那生命就不能改變。因為它有自性嘛，怎麼能夠改變呢？生命有一個來的處所，那就糟糕了。你今生是這樣，你來生還得這樣子，因為它有真實不變的體性，但事實上不是。比方說：我釋淨界，我從什麼地方來？我從本來無一物而來。等到有一天，我過去支持我身心世界的業力，那個能量釋放完了，我的色身消失了，我內心的感受、想法也消失了。那我問你，我到哪裡去了呢？我到了本來無一物的地方去了，就這樣子叫做：當處出生，隨處滅儘。人生是沒頭沒尾的，隻有中間那一段過程，那就叫假名、假相、假用。
沒頭沒尾諸位可以體會得到嗎？你要懂得什麼叫沒頭沒尾，你才知道什麼叫緣起性空。但是沒頭沒尾這個假相，你不能否定哦！你要借假修真！你要假借這樣一個沒頭沒尾的假相、這種生滅的假相，去追求一個不生滅的功德。所以佛陀的開示，對人生是不完全肯定，但也不完全否定。
你沒有今生，你就沒有來生。但是你執著今生，你就毀掉來生。
一個人太重視今生的人，你的來生不可能美好。因為你追求今生的快樂，你肯定犧牲來生的安樂。所以對於今生，你是一個中道的不取不舍。那怎麼知道不取不舍呢？就是這一句話：當處出生，隨處滅儘。人生隻是一個中間的過程，所構成的一個假名的幻妄稱相，它隻是一個名、相、用，暫時的名稱，他叫做人，他有人的相狀，他有暫時的作用，叫幻妄稱相。在整個生滅變化的假相當中，它內在的體性是妙覺之體、是妙明之體、是一個我們真實的安住處。靈靈覺覺的清淨本性——妙覺、妙明。
這一段的總說講出了生命的兩個部分。第一個觀相元妄，相狀是虛妄的；第二個它的心性是真實的。
觀相元妄
【如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣彆離，虛妄名滅。】
如是乃至，乃至就把它開展出來。整個五陰身心、六入（六入就是六根）、十二處（十二處就是有能、所，能分彆的六根跟所分彆的六塵，加起來就是十二處。）開展出來就是十八界（六根、六塵、六識）。其實這些都是在講身心世界，隻是開、合的不同。我們今生的身心世界，不管你是一個男人的身心，或者女人的身心，它都是因緣和合虛妄有生，因緣彆離虛妄名滅，它是假借因緣而有。假借因緣而有這一句話，本經有很詳細的說明：
佛陀講真實跟虛妄——
意思就是說：我這個人很有善根，我每天拜八十八佛，我也認真的持戒啊，我遇到三寶也知道布施啊；但是從從本經的角度，善根有二種：一種真實的善根，一種虛妄的善根。那你怎麼知道你內心當中所栽培的功德、善根，是真實的？還是虛妄的呢？
一、佛陀說：假若你內心當中的功德，是借來的——這就是虛妄。
比方佛陀說：我們現在講堂有光明哦。為什麼有光明？光明跟電燈泡借來的。你不信，把電燈泡關掉，光明就消失了。佛陀又說：你看這個樹會動，這動相是怎麼來的呢？跟風借來的，風要停止了，樹就不能動。所以動相是虛妄的，因為它要假借風的因緣才有。
假設我們今天修行的善根，是跟外境借來的，就像佛陀問阿難尊者說：你怎麼出家呢？我看到佛陀三十二相，我起歡喜心啊！所以我出家。佛陀說：你的出家的善根，是假借我的相好而來，那我有一天衰老了、醜陋了，你出家的善根也就沒有了，因為你的善根是假借外相而有，這個就是因緣和合虛妄有生，因緣彆離虛妄名滅。假設我們的善根是要假借外在的因緣而有，這種善根，臨命終的時候，對你完全沒有幫助，因為它要討回去。諸位要記得，你借來的東西是要歸還的。