請大家打開《講義》第六麵。
我們上一堂課講到本經的緣起，講到阿難尊者的托缽遇到了摩登伽女，結果造成了婬室的誤墮。而使令佛陀來宣說本經的這個回光返照的法門。
智者大師說一部經它這個序分、正宗分跟流通分，智者大師說：譬如食蜜中邊皆甜。就像蜂蜜的甜度，邊緣的跟中間的甜度是一樣的。這比喻說呢，一部經，你不要小看緣起分啊，這個整個序分啊，你從這個地方也可以看出一些消息出來。我想我們從這個地方可看得出來問題出在哪裡，從緣起當中我們會找出病根。佛教是把整個生命分成兩塊：一個是外境，一個是內心。
一、外境是沒有錯的，因為外境在《唯識學》叫做唯識所現，阿賴耶識，外境是阿賴耶識第八識主導。第八識是把業力如實的顯現出來，你今生會遇到什麼人？碰到什麼事？這個萬般皆是業，半點不由人。前生造的，你今生該還的就還嘛。所以外境永遠沒有錯啊。
二、但是我們明了的心跟外境接觸的時候，你用什麼心態，誒，這個你要注意了。修行是修你的內心這一塊，外境這一塊是認命的。我們很多人去改變外境，弄到自己這個問題更複雜，因為你那個方向錯誤了。所以它整個病根，整個緣起當中的問題，在於阿難尊者一念攀緣心，就不是風動，不是幡動，仁者心動。問題在這個地方。所以我們讀緣起要知道，問題不在摩登伽女，問題也不在那個大梵天咒，為什麼文殊菩薩去那個地方，摩登伽女，大梵天咒對文殊菩薩沒有效果呢？因為文殊菩薩心沒有動嘛。所以我們從緣起當中可以知道：
整部《楞嚴經》要對治的——就是我們一念攀緣的心。
我們的心跟外境接觸的時候，第一個取相，取著那個外在的假相，就是所謂的取相，就是心有所住，住在那個假相。然後開始分彆打妄想，然後帶動你的愛憎、取舍，就開始造生死的業力，是這樣來的。所以整個《楞嚴經》的整個緣起，就是一念的妄動引生的。所以從這個地方，我們可以看得出消息，整部《楞嚴經》它的法要，所要對治的就是眾生的仁者心動。怎麼把這個妄動的心把它調伏下來，隻做這件事情，這個是我們從緣起當中所得到的啟示。
我們不是去改變外境！你改變外境，你一輩子改變不了，你來生還要繼續過來，肯定的。你這個造成惡性循環，過去的煩惱產生一個業力，今生創造一個果報，這個果報又帶動你的攀緣，又帶動另一層的煩惱，又產生一個業力，又產生果報...那你就落入一種惑、業、苦的惡性循環，你能夠從這個時候把心帶回家，就從這個地方，生死業也從這邊切斷趕快跳出來，這個問題在這個地方。
乙二、理論篇（分二：丙一、破妄顯真以明安住；丙二、發明三觀以示調伏。）
前麵阿難尊者提出了啟請，就是修學空、假、中三觀之前的最初方便，它所需要具足的教理是什麼。這當中分兩段：一、破妄顯真以明安住；二、發明三觀以示調伏。就是，你要知道你雲何應住？第二個雲何降伏其心？先把這兩個道理弄清楚，你才有資格修止觀。
丙一、破妄顯真以明安住（分二：丁一、破除妄想。丁二、開顯真心。）
佛陀破除顛倒妄想，開顯我們眾生的真心，來說明我們生命的依止處。這個安住就是我們一個修學的目標。目標是以無住為住，或者說以一念的本來無一物的一念心性為住。這個地方的安住有兩個：第一個破除妄想，第二個開顯真心。安住是約著目標，調伏是過程，你要趨向目標，你要不斷的調整自己，讓自己慢慢的跟目標接近。
丁一、破除妄想（分四：戊一、破計身內。戊二、破計身外。戊三、破計中間。戊四、結示二本。）
戊一、破計身內（分四：己一、征起緣心。己二、喻明調伏。己三、牒其內執。己四、正破非內。）
阿難尊者執著那一念攀緣心，是有真實性的在身體之內。
己一、征起緣心
佛陀在破妄心是沒有自體之前，他就問這一念心，說：你這一念攀緣心，好！我先承認它有實體。那麼這一念有實體的心，一個有實體的東西，它一定有它的時空，它是過去呢？現在呢？未來呢？它一定有它的處所，它從什麼地方來？將往哪裡而去？它有一個時空。
佛陀就是從這個時空當中，來破除這個妄心是無自體的。所以佛陀就徵問說：你這一念攀緣心，既然是有實體，那它到底是從什麼地方生起的呢？提出這個疑問。
徵&bp;問
【阿難！我今問汝，當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？】
好，這是一個問、答，先看問：
佛陀問阿難尊者說：我現在問你一個問題，你當初隨佛陀出家，你是什麼原因出家？事出必有因啊！因為你的心攀緣如來三十二相、八十種好，所以產生了好樂，所以你願意舍離世間的恩愛而隨佛出家。那麼你當初在緣這三十二相的時候，第一個、將何所見？你能見的心是誰？第二個、你以什麼為愛樂，愛樂心是誰？
這裡提出了兩個問題：第一個、能見是誰？第二個、能愛是誰？提出兩個問題，我們看阿難尊者怎麼回答：
回&bp;答
【阿難白佛言：世尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願舍生死。】
阿難白佛言：世尊！我心中愛樂的過程是有二個：第一個用心，第二個用眼睛。怎麼說呢？我首先用眼睛去觀察如來三十二相，然後再用內心去產生愛樂，所以我才願意舍棄世間的恩愛，而發心出家。為什麼出家呢？我希望透過出家來舍離生死輪回的痛苦。
這個地方阿難尊者的回答，當然是有問題的。比方說，他說眼睛能夠見，這個地方是錯誤的。眼睛是一個色法，它沒有明了性。
實質上是這樣子：我們的心啊，了彆外境主要是前六識，這當中前五識是明了，第六意識分彆。比方說：我現在看到這個花，我非常歡喜，我心就住在這個花。那麼我為什麼見到這個花呢？
第一個、眼識去取這個相狀：這一部分沒有錯。前五識是把我們過去業力所變現的影像，把它取到你內心來受用，所以這個前五識這叫做受。福報大的人他的內心經常是快樂的，去到哪裡，他看到的東西都是如意的，善業強嘛。當然福報薄的人，他看到什麼事的都是苦惱的，因為他過去罪業。這個叫做循業發現，這一部分沒有錯。你的眼根所見、耳朵聽到什麼聲音，這一部分，都是過去的業力所變現的，這一部分沒有必要改變，其實你也沒辦法改變。
第二個、問題在第六意識：當你取到相狀以後，你開始分彆，就開始產生顛倒想，問題出在這裡。佛陀所問的關鍵在這個其實是：誰為愛樂？關鍵在第六意識的愛樂。那個顛倒的分彆，佛陀是要把那個病根抓出來。醫生要用藥之前先抓病根嘛。你說你鼻子過敏，問題不在鼻子，肺部有濕氣嘛。把病根抓出來，你在鼻子上對治。那麼這個我們對境產生的這個影像，這個是過去善業、惡業所顯現的，這一部分沒有錯。第六意識的愛樂、攀緣出了狀況，先把這個病根抓出來，這一段是講這個意思。
己二、喻明調伏
佛陀講到調伏妄想的時候，先講出一個譬喻，看佛陀講出什麼譬喻，看經文就清楚了：
徵&bp;問
【佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。】
這裡，佛陀就講出一個譬喻說：正如你所說的，你當初愛樂我三十二相的過程，的確是依止你的心跟你的目（佛陀所說的目是指前五識）。依止前五識來取這個相，由第六意識來加以攀緣分彆，那麼你假設不知道心目所在，你就不能調伏第六意識所產生的煩惱，這個攀緣心在哪裡你都不知道，你怎麼調伏它呢？
譬&bp;喻
【譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。】
佛陀講出一個譬喻：譬如說一個國王，他有很多的珍寶，但是可惜這個盜賊侵入，把他的珍寶奪去了。這國王受不了，發兵討除，帶著軍隊討除盜賊。那麼在討除盜賊，在對治煩惱之前，你要弄清楚啊，這個賊在哪裡？
國王就比喻我們的真如本性，我們這一念心性本來具足常樂我淨四種功德。我們心性本來是恒常不變，樂者，安樂寂靜；我者，自在無礙；淨者，離相清淨。我們本來是常樂我淨，但是怎麼會弄到現在這個樣子，苦苦惱惱呢？問題出在哪裡呢？先把這個病根找出來。
我們本來的麵目是常樂我淨，弄到現在是煩惱障、業障、報障。這個現在的麵目跟本來的麵目這個落差這麼大，這個是誰造成的呢？事出必有因嘛，要把問題找出來。所以說是兵要當知賊所在！
你要去改變你的生命，從痛苦中轉成安樂，你要知道是誰讓你痛苦，要先找出來！
合&bp;法
【使汝流轉，心目為咎！】
我們生死為什麼會一次一次的輪回？
就是：我們的前五識去取相狀，第六意識去攀緣。結果就造成了一次一次的輪回。當然這個地方佛陀所要說的，是一口道出我們的攀緣。我們以前沒有學佛之前，用攀緣心去攀緣五欲的境界，造了很多的罪業。學佛以後還是用攀緣心來攀緣三寶的境界來修善，當然好很多了，但問題還是攀緣。
在《印光大師文鈔》講到一件事情說：有些人拜佛，拜得很多；念佛，念得很多。但是他越修行煩惱越重，看誰都不順眼。問題出在哪裡？問題不在拜佛。誒你看這個人拜佛拜這麼多，煩惱還這麼重。問題不在拜佛，問題也不在念佛，他就是錯用心嘛。他用攀緣心來念佛，你念一萬聲，我念兩萬聲超過你。那這個人是阿修羅法界。
你的心是決定你整個生命的本質！
什麼叫本質？後麵佛陀會說，說你拿那個沙去煮飯，你一輩子就是變成一個沙嘛。你本質沒有改變啊。你用沙去放在電鍋煮了一天，它叫做熱沙，它不可能改成飯。你要煮飯，你要拿米去煮飯，不是拿沙去煮飯啊。所以你的心態不改變，即便你布施、持戒、忍辱，你隻是在一個顛倒妄想的本質過程當中，增加一些善業，如此而已。你生命的本質，你過去是什麼習氣，過去做什麼事，你以後還做什麼事，本質沒有改變，換湯不換藥嘛。以前是攀緣惡法，現在是攀緣善法，攀緣的本質沒有變。所以這個地方佛陀說：你現在要修行之前不要急著加行，先怎麼樣呢？端正其心。先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地錯了，後麵全部都錯了。也就是說，你要先調整你的心態，而不是趕快去做一些善法，問題不在這裡，是這個意思。
佛陀講這個譬喻：就是你這個國王，你現在先要把這個盜賊趕出去，你這個國王以後才能夠強盛興隆的。這個國王比喻真如本性，這個盜賊比喻攀緣心。
己三、牒其內執（分二：庚一、正牒，庚二、立例）
佛陀就牒示阿難尊者內的執著，
庚一、正牒
徵&bp;問
【吾今問汝，唯心與目，今何所在？】
好，我們看經文，這當中有一個問答。
那麼佛陀就問阿難尊者說：那你的心目是到底在哪裡呢？你當初緣佛的相好而出家，你也是依止這一念攀緣的心，於摩登伽女的相狀而墮落，那麼那個能緣的心它到底是在哪裡？把它找出來。
回&bp;答
【阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛麵。我今觀此浮根四塵，隻在我麵，如是識心實居身內。】
阿難尊者回答說：這個道理很簡單的啊，一切世間的這些十種的凡夫眾生啊，他們的共同想法就是：這個明了分彆的心就在身體之內。比方說，你看佛陀如來的青蓮華眼，就在佛麵上麵，佛陀的眼根在臉麵上，那麼我的浮根四塵，這個四塵指的是四大，地、水、火、風，它是能成；浮根就是眼根，眼根是所成。這個四大所成的眼根，也就是在我的臉上啊。這個是回答這個眼根所做的處所。那麼心呢？我的心就在我的身體之內。
妄想本來是不存在的，它要存在，有一個條件——必須依附一個影像。
我們前麵說過，妄想是離開影像就沒有自體。古德有一句話叫離塵無體。離開了塵境就沒有自體，所以它一定要有所住。當然我們一般人對外境的境緣的執著是比較輕，因為我們對色身的執著特彆重。你看我雖然很喜歡這個鬨鐘，鬨鐘摔壞了我會心痛，但是我要手摔壞了我更心痛，是不是？所以我們的住，最嚴重的住，當然是注重身體之內，這個是合情，合乎凡夫的心情。所以他說，一般的凡夫都是認為，我這個心是住在身體之內啊。有這樣的想法。看佛陀怎麼去破斥：
庚二、立例
佛陀在破斥之前先舉一個例子。
所見之境
【佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。】
佛陀舉出一個例子啦。佛陀先把所觀的境，把它分成內、外的差彆。
佛告阿難：你現在坐在講堂當中，這個講堂我們解釋一下：
這祇陀精舍它是一片的樹林，那麼在這廣大樹林的中間，佛陀蓋了一個講堂，就在這樹林的正中央，所以叫做說法的講堂。那麼往外觀察是一片的祇陀樹林，那麼這個時候佛陀就問阿難尊者說：這祇陀樹林到底在哪裡呢？阿難尊者說：世尊！這個廣大的樓閣的一個清淨講堂，它的位置在給孤獨園樹林的中間，那麼這祇陀樹林就在講堂之外。這樣子就分內外，講堂叫做內，樹林叫做外，這個地方先把內、外把它標出來。那麼標出內外是乾什麼呢？這以下就說明他的道理：
所見次第
【阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。】
阿難，你在講堂當中，你先看到什麼？
阿難尊者說：這很簡單啊，我在講堂當中，我先看到房間裡麵的如來、看到文殊菩薩、看到法會的大眾，然後再透過窗戶，看到外麵的祇陀樹林。我一定是先見比較近距離的內，再見到外嘛。
遠見之由
【阿難！汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。】
佛陀又再進一步問：阿難，那麼你見到整個樹林的時候，你是依止什麼能夠見到呢？你為什麼能夠見到外麵呢？
阿難尊者的回答：世尊，因為這個大講堂有很多的戶牖。戶就是大門，牖是窗戶。有大門、窗戶都是開通的，所以我透過門戶，我可以看到講堂當中，這遠遠的樹林，都看得清清楚楚。
從這個比喻當中呢，我們可以知道一個道理：所謂的見，它有內外、遠近的差彆。一定先見內，再見外，先見近處，再見遠處，沒有人說你近處看不到，看到遠處的，沒有這回事情。所以它這個地方，先把內外、遠近的這個整個見的軌則，先把它標出來。這以下正式的破除：心在身內是不合道理——正破非內。
乙四、正破非內（分二：庚一、引例。庚二、正破）
庚一、引例
佛陀先引一個例子，再正式的破除：
難&bp;問
【佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園；亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者？】
佛陀就有一個問難說：正如你所說的道理，一定是先見近再見遠，先見內再見外。那麼你身體在講堂當中，你透過整個門戶的開通，看到遠處的園林。亦有眾生，這個亦有就是一個疑問啦說：是不是會有一種眾生，他居在講堂當中，但是他卻沒有看到講堂之內的如來？而卻能看到講堂以外的樹林？有沒有這種人呢？他人在講堂當中，裡麵見不到，卻能見到外麵？有沒有這種人？
回&bp;答
【阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！】