阿難回答說：這種人是不存在的。他居在講堂當中見不到如來，但是卻能夠見到外麵的林泉，是不合道理的。沒有這種人。他肯定是先見內、再見外嘛。是這樣子的。那麼佛陀就可以破他了。
庚二、正破
難&bp;問
【阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？】
那麼這一段佛陀就正式破：說我們這一念攀緣的心，在身體之內是不合道理的：
佛陀先有一段難問，說：汝亦如是。正如你所說的前麵的道理。我們一念這個明了分彆之心啊，假若你現前明了的心，實實在在是居在身體之內，那麼心是有明了性的，它住在你身體之內，那你應該要先看到你身體裡麵的五臟六腑才對啊？那事實上，這跟事實根本不符啊？事實上有沒有一個眾生，他能夠先見到身體裡麵的五臟六腑，再見到外在的環境呢？我們沒有人看到我們身體裡麵的五臟六腑。但是我們的心是有明了性的。如果它居在身內，那你這個五臟六腑應該先看到啊？你在講堂當中，你先看到講堂裡麵的人，才可以看到外麵的樹林。你的心在身體之內，你一定先看到身體之內的東西，才看到身體之外的東西？
比&bp;況
【縱不能見心肝脾胃，爪生發長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知？】
縱然你不能夠見到心肝脾胃，哦，這個是五臟六腑。你說：喔，它這個距離跟心太接近了，我們見要有一點距離嘛，太接近看不到。那麼爪生發長，這個我們的手爪、毛發的生長，還有經脈的搖動，這個距離我們身體的中央距離比較遠，你應該要明了才對啊，你怎麼看不到你的頭發在生長、手爪在生長、經脈在搖動？為什麼看不到呢？
正&bp;破
【必不內知，雲何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！】
你連最近的身體之內的東西都看不到，又怎麼看到外麵呢？所以是故應知，這個覺了分彆之心住在身內，是不合道理的。因為我們看不到裡麵的身體，所以它不可能住在裡麵。
這個地方的整個七處破妄，蕅益大師說：你要知道不住內，利根的人就知道覓心了不可得。隻就是我們一念的妄動，心境和合產生一個影像，所以：
蕅益大師說：攀緣心叫做緣影之心。
一、你說：心在哪裡？
我現在攀緣這個花，我心就住在這個花當中，就是這樣子。但這個心是妄想心，因為這個花消失了，我那個分彆心也沒有了，這叫生滅心。隨境而生，隨境而滅。
二、當你把你把心帶回家的時候，心在哪裡？
清淨本然，周遍法界。它無所不在。本來就無所不在。但是你一念妄動以後，它就住在一個固定的處所。你喜歡這個鬨鐘，你住在這個鬨鐘。它好的時候你很高興，它破壞了你就很痛苦，標準的攀緣心。那因為我們有所住啦，就產生一個生滅的因緣，帶動了生死的業力。
佛陀所要破的是什麼？破除這個攀緣影像的心，它沒有自體。
我們要對治煩惱啊，有兩種方法。你有兩個選擇：第一個：時時勤拂拭，莫使惹塵埃；第二個：本來無一物，何處惹塵埃
(一)、我們一般在對治煩惱是用枝末，你煩惱很重，我就抗拒你。不能念，要它念；不能專，要它專。蕅益大師說的：剛開始對治煩惱，譬如二軍對峙，強者為勝。你有三分的力量，我用十分的力量來抗拒你，我們剛開始叫抗拒煩惱，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退轉，因為你疲於奔命嘛。所以我們剛開始對治煩惱是壓抑的，好一點就轉移目標，我不管你。你不管它，它還是在活動啊，你的病根沒有解決啊。那麼在時時勤拂拭當中呢，就是對治、抗拒，這壓力是很大啊。
(二)、但是本經的方式不是，不是這樣，你不要抗拒它，你麵對它，你隻要問煩惱一句話：你從什麼地方來？它就完了。
煩惱最怕你回光返照；因為它沒有實體，它會變現很多假相來欺騙我們，讓你心有所住、然後分彆…
你看我們一個人喜歡喝咖啡，我們第一念心…一個人喝咖啡，你隻有第一口真的喝到咖啡，第一口而已。你的心跟咖啡接觸的時候，嗯！不錯哦，這個咖啡不錯，口味不錯哦。你第一口真的喝到咖啡。你買的好咖啡，隻有第一口受用到，第二口呢開始攀緣啊，那個妄想很多的你，就住在妄想。你沒有喝到咖啡，你被妄想帶著走。這咖啡是從哪裡那個地方買的？它跟哪一個廠牌比較怎麼樣？你在第二口的時候，你再也喝不到咖啡，你活在你的名言分彆當中，就是這樣子。
我們活在自己的妄想，帶給我們憂愁苦惱，引生我們的生死業力就在這個地方。取著這個相狀以後開始攀緣、分彆，然後又從看到一個相狀，又創造另外一個其它的假相。使令我們心跟境當中，產生很多很多的妄想。使令我們拜佛、念佛、持咒的效果都表現不出來。本來我們念佛持咒真的是可以產生強大力量的，但是妄想產生障礙、煩惱障。那這怎麼辦呢？當然你可以對治它，但是很辛苦。最好的方式就是回光返照：你從什麼地方來？覓之了不可得。
古人說：直了妄想無起處，通身熱惱自清涼。
妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，是我們自己捏造出來的嘛。它隻就是一個：因緣和合虛妄有生，因緣彆離虛妄名滅。心境接觸那當下，產生一個假相啊。當外境離開的時候，它也覓心了不可得。所以印光大師說：對治妄想就是：心常覺照，不隨妄轉。不是要你去斷妄想，不隨妄轉這四個字。回光返照，不隨妄轉就做這件事情。
過去有一本書叫作《前世今生》，諸位有些人讀過。它裡麵講到一個凱薩琳，這凱薩琳她經常內心有一個妄想，就是她一看到水就怕。她的心跟水接觸的時候，她安立很多邪惡的名言。她假設水會傷害她，所以她一喝到水，嚴重的話就休克，那這很嚴重啊。我們一個人不能沒有水啊。所以她隻好請心理醫師處理。心理醫師就幫她催眠，你這恐懼的心：你從什麼地方來？找到她的前幾世，她的過去生有兩個生命當中，就創造她恐懼的妄想：
第一個、她有一生，她是一個母親，帶她的小女孩回娘家。在回娘家的途中下了很大的雨，她家在鄉下嘛，在山上，要經過一個吊橋，結果那個海水暴漲，把她們兩個都衝走。在她死亡的時候，在海水淹沒的前一刹那，非常痛苦，對水產生極度的恐懼，因此她的心跟水接觸的時候，那種痛苦的感受讓她揮之不去，心境結合妄想的力量，這是第一個。
第二個、她曾經有一生得到一個麻瘋病。這個病的病毒是從水井的感染產生。古時候麻瘋病也沒有藥可以治，得到麻瘋病，全部把他集中在山洞，把洞口封死，讓他們自生自滅，所以她死亡的時候也極度痛苦，她恨死了那個水。
這兩生的這個生命的經驗啊，心境的結合這個顛倒想啊，其實我們現在的想法，跟前生打很多妄想所累積的，所以我們現在很無奈啊。我們一定要去承受過去的我，現在是由很多的過去、過去、過去…才變成現在。那你現在很多妄想，已經形成的妄想不能怪你，問題是你怎麼去處理？所以當她知道，其實她這個妄想，是由於過去的兩個生滅的因緣產生的，催眠以後她就好了。
為什麼催眠能夠把那心理病治好？達妄本空嘛。本來就沒有實體嘛，隻就是當時的因緣和合，她在臨死之前那個當下的生滅的心，跟當下生滅的境接觸，產生一個暫時的感受，暫時的想像，而留下一個種子，一個功能表現出來，如此而已。它哪有實體呢？妄想要有實體，那就糟糕了，誰也斷不了，永遠沒辦法成佛。
我們修行的重點就是：本來無一物
諸位要知道：我講這一句話很重要哦，你要斷妄想，你要站在本來沒有妄想的角度來斷妄想，這個觀念是本經非常強調的，我再講一次：
你要站在一個本來就沒有煩惱的角度，來對治煩惱；你要站在本來就沒有罪業的角度，來懺悔業障；你要站在本來就沒有生死的角度，來了生死。
為什麼《楞嚴經》會讓一個人快速成長？這個法門殊勝。你看有些人他學佛很久了，沒什麼進步。十年前看他這個樣子，十年後還是老樣子，他沒有找到一個很好的乘。修《楞嚴經》的人，會讓你快速的進步。因為它是先把心帶回家，先告訴你一個真相。你是何期自性本來清淨。你本來沒有煩惱。你本來沒有罪業。你本來沒有生死的果報。從這個本來無一物來建立你的修行。很多人他煩惱斷得很快、消滅得很快，他進步得很快，因為他的那個觀察事情的那個方向啊，他的智慧，是有所不同。佛陀把這個法門分成乘，小乘、中乘、大乘。你看我們現在要到台北去，你說，欸，我騎腳踏車也可以去，當然可以啊。你騎腳踏車要騎到什麼時候？你坐高鐵一個小時就到了。所以你所依止的法門是很重要的。
本經當中就是到這個地方達妄本空。現在還沒有發明知真本有。達妄本空就是：其實我們當初攀緣佛陀聖像的心，攀緣摩登伽女那一念心，都是沒有自體的，隻就是當時心境的和合，一種虛妄的想像力如此而已，是這樣子，叫達妄本空。
戊二、破計身外（分二：己一、轉計；己二、破斥。）
阿難尊者就輾轉計度啦。他說心在身體之內被破了，那隻好說那就應該在外麵了，不在裡，就在外嘛，這個是一般人的常情嘛。轉計在外。先看阿難尊者的轉計，
己一、轉計
轉&bp;計
【阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。】
阿難尊者，他被佛陀破斥以後，他感到很慚愧，他就起立向佛陀頂禮，而白告佛陀，他說：我現在聽聞如來以上的開示，我現在終於覺悟了。覺悟什麼呢？我的心其實不是在身體之內，而是在身外。
譬&bp;喻
【所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。】
他也講出個道理說：所以者何？他也講出一個譬喻說：譬如說一個燈光，燈光呢在黑暗當中，燃一個燈光在屋子當中啊，這個燈光當然先照室內，然後從門戶當中，再看到室外嘛，一定先看到近才看到遠。
這個道理是說什麼呢？
合&bp;法
【一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？】
我們一切眾生啊，之所以見不到身內之物，而隻看到身外之物，就好像燈光啊，它是放在室外，所以它隻照了室外的東西，不能照了室內；那麼這個道理應該是沒有疑惑，正如佛陀所開示的圓滿了義的教法一樣，是不虛妄的吧。
這一段阿難尊者的回答，跟第一段有點不同。前麵阿難回答得很肯定：如是識心實居身內，很肯定。那麼這個地方被佛陀破了以後，他是說：同佛了義，得無妄耶？應該是真實不虛的吧，這當中有點不確定。沒有像之前口氣那麼肯定。看佛陀的破斥：
己二、破斥（分二：庚一、立例；庚二、正破。）
庚一、立例
佛陀先安立一個例子，來加以說明：
【佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋，汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，雲何一人能令眾飽？】
佛陀就告訴阿難尊者說：在我們的僧團當中有一千二百五十個常隨比丘。剛剛都隨從我啊，在室羅筏城當中呢來乞食用餐，你現在都回到祇陀樹林。那麼佛陀說：我已經吃飽了，這個地方要把佛陀揀彆出去。因為佛陀是法王。於法自在，佛陀是不需要飲食的。但是阿羅漢是心自在，但他色身不自在。阿羅漢的心當然證得無生啊，他沒有所謂的煩惱障、業障。但是他的色身有這個報障。他還是要吃飯的。佛陀教阿難尊者說：你現在觀察這麼多比丘，假設隻有一個人吃飯，其他人會飽嗎？阿難回答說：這是不可能的。為什麼說呢？說：這些比丘雖然是阿羅漢，同證無生，但是他的色身都不同啊，依止的色身不同，一個人吃飯一個人飽，怎麼可能說一個人可以使令大家都飽呢？這是不合理的。下一段正破：
庚二、正破
外不相乾
【佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相乾；則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。】
佛陀告訴阿難說：假設我們明了的心是在身外，那這個有個問題，身心相外，自不相乾。心是有明了性的，它在身體之外，那這樣子你的心跟色身就互不相乾啊。怎麼說呢？則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。你心有所感受，你的心的感受不能傳遞給你的色身；你色身有所苦樂的感受，也不能傳遞給你的內心。為什麼呢？因為身心相外，自不相乾。就這個問題。但事實上不然，怎麼說呢？
舉例說明
【我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分彆不？阿難答言：如是，世尊！】
舉個例說啊：我現在給你看我的兜羅綿手。兜羅綿是印度的一種綿花，又細又白的綿花，比喻佛陀的手是又細又白。他說：你眼睛看到我的手的時候，你心會產生分彆嗎？阿難尊者說：的確，我眼睛看到你的手，我心會產生很多苦樂的感受分彆。
正破邪執
【佛告阿難：若相知者，雲何在外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處！】
佛陀告訴阿難說：那表示你身心相知嘛。你色身的感受會傳遞給你的內心嘛，你內心的感受也會傳遞給你的色身。那怎麼可以說是心在身外呢？所以覺了能知之心，住在身外，無有是處！住在身外，那身心就不相乾，這個跟事實不符。
古時候有一個公案說：
在饑荒的時代，有一個母親，她要去外麵找飲食，臨走之前，用這個沙，用這個布袋綁了沙掛在梁上，告訴這個女兒說：你來看看哦，這個是稻米哦，你不要哭，我去去回來以後，我拿那個米，煮粥給你吃。這個小女孩心中有個願望、有一個願景：這個米很快就可以煮粥。結果這個母親一去，去了好幾天都沒有回來，可能是在外麵往生了。這鄰居來看她，誒！你媽媽呢？說：我媽媽出去啦！那她有什麼交代呢？她說：她回來的時候要煮粥給我吃啊！結果那鄰居把那個布袋拿來，打開的時候是沙，這小女孩看到是沙的時候，當下死亡。所以你看，她在知道是米的時候，她心中有願望，會滋生她的色身。一個人心中有願景的人，她色身會比較健康一點，但是她的願景失掉的時候，她的色身馬上敗壞。那你說我們的心跟色身是不是互相相通呢？你看現在的醫學提出身心靈對不對？你的色身跟你的心靈是一個互動的。
我最近看一本書：有一個居士借我一本書，叫做《零極限》，這是一個美國的作者，美國的西方醫學也知道，色身跟心靈是互通；他的想法是認為：
一個人要健康，你要經常做一件事：感恩你的色身。
感恩你的心臟每天為你跳動，感恩你的肺部讓你能夠正常呼吸，感恩你的雙腳它能夠讓你活動，誒！果然有效，它做得比以前更好。所以我們的色身是需要鼓勵，你不要一天到晚罵它，你越罵它，它越糟糕！你這個肝臟這麼不好，那你吃什麼肝藥都沒有用。
所以說這個心跟身是互通嘛！身心是互通的，怎麼可以說心在身外呢？這不合道理啊。這個兩個是互相了知的。所以說這個在身外是不合道理。
我們現在最後再做一個實驗：心在哪裡？
現在大家把眼睛閉起來，我給大家聽一個鐘聲，這個鐘聲我們今天沒有引用，但在經文是有的。把眼睛閉起來，我們請維那師敲個鐘：…鏘…好！你們剛剛聽到幾個聲音？
聽到一個聲音舉手，哦！很誠實。好，放下。聽到二個聲音舉手，哦！聽到兩個聲音，好，請放下。其實聽到二個聲音是正確的，你隻聽到一個聲音的時候，表示你的心啊，是被那個鐘聲所，心已經住在這個鐘聲上了，你沒有把心帶回家。
※一個人把心帶回家的時候，你會聽到二個聲音：第一個鐘聲，第二個無聲。無聲也是一個聲音。沒有聲音，唉，是啊，動靜二相，了然不生。
我們現在就是怎麼樣？我們一看到事情就啪！跑出去！然後就是佛陀說的：譬如百千大海棄之，唯認一浮漚體。就是我們放棄了大海，去追求一個水泡。我們去住在一個境上的時候，其它的什麼都看不到。所以你聽到一個聲音，這是我們的習慣。這個攀緣心。你的心已經住在這個聲音，所以你已經忽略那個無聲的聲相。
我們再聽一次好不好？
你把心帶回家，不要動！不迷、不取、不動。再聽聽看，你應該聽到兩個聲音才對！
不要動念頭，就像鏡子一樣，了了分明，不取一相，如如不動。
好！開始：…鏘…好，兩個聲音對不對？那就對啦，那諸位把心帶回家了！
你一動的時候——你動在什麼地方，心就在那裡。
所以：你要如如不動，你的心就…啪！清淨本然，周遍法界。但是你不能用攀緣心。用攀緣心、用那個動的心、用有所住的心，那你就糟糕了。你臨命終的時候，你很難解脫生死的業力。一個人，心經常動，你要跳脫生死就很困難，即便你念佛都很難。你經常要保持如如不動，你看事情看得很清楚，就不要動：不迷、不取、不動。你平常這樣訓練，你臨命終的時候就是這樣——保持正念。
好，我們今天就到這個地方。向下文長，付在來日。（www.101novel.com）