【其人無故，以二手掌於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。】
合&nbp;法
【受陰當知亦複如是。】
心性本來是沒有快樂、痛苦這一件事情，但是突然間無緣無故，在過去的某一生當中，遇到某一件事情啊，就以二手掌，這個二手掌，比喻這個根、塵，六根麵對六塵，可能你是眼根看到佛像去禮拜，或者看到僧寶去供養，或者遇到法寶種種的讚歎學習。這個根塵，六根攀緣清淨莊嚴的六塵。這個根塵的互相摩擦作用，或者是你過去六根去攀緣五欲的六塵，在那個地方互相摩擦作用，就把你的感受，今生的感受創造出來了。
那麼這個感受有四種——澀、滑、冷、熱。蕅益大師說這個澀─苦澀，就是什麼呢？三惡道痛苦的感受。這個滑指的是人天的安樂感受；這個冷是二乘的這種偏空枯寂的感受；這個熱呢？是菩薩慈悲榮耀的感受。這四種感受，就是這整個九法界的感受，就是我們過去生六根攀緣染淨的六塵，然後相互的作用（就是造業），就把你的感受創造出來，而我們現在的感受亦複如是。說這個感受也不真實，個人的循業發現。
我可舉一個很清楚的事情比方說，我們有一群人，四、五個在一起喝茶，其中某一個人講一句話，三個人聽，覺得沒什麼，其中一個人聽了就很痛苦。那你說你的痛苦感受從什麼地方來呢？你說，是這一句話引生的。不對！如果這句話，真的可以使一個人痛苦，那其他的人聽到，都應該痛苦才對啊。其他三個人聽了都沒感受，那表示你自己有問題。我們自己這方麵可能我們曾經去毀謗過彆人，我們曾經有口業過。所以這一句話，應該說這句話，去啟發我的業力。它隻是敲門，那真實的感受是你的業顯現出來的。
我告訴大家一個事實——
世間上沒有一件事情是從外麵來的，所有的事情，都是你內心顯現出來，讓你自己受用，這叫自變自緣。唯識學說你自己變現一個相狀，你自己去受用攀緣。外在的人事永遠隻是一個助緣，沒有一件事情是離心彆有的，離開你的心另外存在，不可能的事情。
我個人體驗很深的一件事情我在僧團住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外麵講經以外，大部分都在僧團待著。我就看這個人啊，一個人發心出家了，又走了，來來去去看了幾百個。你看一個僧團，我們住同樣的房子，穿同樣的僧服，吃同樣的飯菜，有些人整天是愁眉苦臉，有些人內心充滿了快樂，很奇怪啊，同樣的環境啊。在家人就不用講，因為在家人，有些人福報大，住大房子，我們出家人是你不管你福報大小，你來到僧團是一視平等。但是同樣的環境接觸的時候，福報大的人，他的善業力強，他跟外麵的環境接觸的時候，他自己變現的這一部分是快樂的。你有罪業的人，你本身的罪業跟飯菜接觸的時候，你自己變現這一部分是苦惱的，這個人循業發現。
你遲早要明白這個道理，你才可以去改造你自己。我們一般人，都是把所有的過失推給彆人，這就是為什麼我們一生、一生，我們錯誤的痛苦的曆史一再的重演，因為我們永遠找不到問題的根源。
一個人不能自我反省回光返照，那你就沒有一個美好的來生，你今生就空過了！
一個菩薩，你可以有一個不滿意的過去，你也可以有一個不是非常滿意的現在，但是你一定要有一個非常安樂的未來。就是你要覺悟，而覺悟的本身，你要先知道生命是怎麼回事。所以一個人，當你麵對某一個人事痛苦的時候，你要做的隻有一件事情，去佛堂懺悔。對啊，去佛堂懺悔。你自己的業顯現出來的，彆人隻是一個助緣。
所以這個人的感受，是自己兩個手掌把它摩擦創造出來的。所以個人的感受，這個是。所以你想知道你前生到底都做了什麼事情？你看你的感受就知道了。感受是看過去，下一個想像就看你的未來，這個想就很重要了。
戊三、明想陰即藏性
這個想它有兩個相貌
第一個、於境取相感受是沒有相狀的，它是一個快樂跟痛苦的感受，這種直覺的感受。這個想陰它開始去攀緣一個相狀，他心中肯定有一個相狀，可能是一個我相、人相、眾生相、壽者相等等，有各式各樣的相狀。
第二個、然後在這個相狀裡麵，開始施設名言；這個名言就是分彆，產生善良的分彆、產生邪惡的分彆。
總之，身為一個想象，第一個捏造一個相狀出來，第二個在上麵不斷的分彆，然後開始準備造業了。想就到了思，下一個行陰就開始造業了。我們看這個想陰對我們影響是太大了，尤其是你的未來——就在你一念的想象力。
舉&nbp;喻
【阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀。】
合&nbp;法
【想陰當知亦複如是。】
佛陀解釋想陰，也是用譬喻的。佛陀他講出兩個譬喻
第一個、談說酢梅，口中水出。這個人他嘴巴本來沒有口水，但是他心中想象酸酢，想象這個梅子，那麼當他把這個酢跟梅子的相狀現出來以後，他在那邊談說（談說就是分彆，不斷的分彆。）誒，這時候他的嘴巴就自然的流露出口水出來。
舉曹操的例子我們中國有一個公案叫做望梅止渴嘛，曹操他帶軍隊去行軍的時候，到了一個叢林，迷了路，這個士兵又饑又渴，士氣很低落。曹操這個人很聰明，他出來講話說大家不要怕，我知道在前麵不遠的地方，有一個梅子林，那個梅子又酸又大，我們繼續往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那麼曹操講這個話的時候，一般人緣這個話，他就會出現相狀嘛，每一個人就有想象力了，我們聽到這句話就會想…哦！裡麵有一個梅子又酸又甜。誒，這個時候口水就出來了，口水一出來的時候，這個饑渴的相狀暫時就舒緩了，士氣大振，就往前走，果然找到水。所以你說，你的口水從什麼地方來呢？就是想象出來的嘛。
第二個、另外一個情況，思蹋懸崖，足心酸澀。這個人他沒有真正的站在懸崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一個萬丈的懸崖當中，這個時候他的足心就有酸澀的感受出現。
所以口水從什麼地方來？足心的酸澀從什麼地方來？就是我們想象出來的。所以想陰當知亦複如是。我們過去的想象力、分彆功能就是從這個地方而來。大概一個人的未來，就看你平常遇境逢緣，經常用什麼想象，大概就知道你來生將往哪裡而去了。
這個想象在唯識學上說，它對我們生命未來的影響，有兩個重點第一個、影響你是不是安樂。第二個、影響你是不是解脫。
一、我們從安樂道來看比方說，我們現在想象一個杯子，裡麵裝了半杯的柳橙汁。那麼你麵對這樣一個所緣境的相狀的時候，一個杯子有半杯的柳橙汁，你產生什麼樣的分彆？有些人說哎呦！不錯哦，還有半杯哦。這個人今生跟來生，他快樂的時間多，因為他經常想象他擁有多少。那麼有些人說哎呀！糟糕了，這個柳橙汁剩下半杯而已。他看到那個空掉的那半杯，他看到了他失掉的這一部分，這個人不管你福報多大，你未來的生命，痛苦的時間肯定多。你經常思惟，你的想象力是著重在你得到的這一部分，你擁有多少，你的快樂的時間會長一點。你經常去思惟你失掉的部分，那你未來的生命，不管你福報多大都沒用，痛苦的時間肯定多，因為你的感受業力顯現出來以後，要經過你想象的轉換。
我們第六意識的想象力，對福報的影響很大，尤其是年紀越大的人越明顯！
你看，差不多四十歲是一個轉折點，我們四十歲之前，從唯識的角度，那個受─六根特彆敏感，對不對？年輕人他那個舌頭、他那個身體的感受，舌頭的感受跟外境接觸的時候特彆強，他對外境的苦樂感受特彆厲害。但是到了年紀大了以後，他的六根暗鈍，你看年紀大的人，他吃什麼都沒什麼感受了，他六根暗鈍了嘛。但是你講一句話刺激到他，那不得了、非常嚴重。
在《唯識學》上說年輕人重視的是身受，老人家重視的是心受─內心的感受，因為他六根暗鈍了，所以諸位，你跟老人家講話要小心一點啊！他是靠著想象力在過活的，因為他跟外境幾乎沒什麼接觸，因為他的六根眼耳鼻舌身意，用了五六十年，大概該破了破、該壞了壞，他吃什麼都沒感覺了。那麼他的生命是從什麼地方而來呢？完全靠想象！一個老人家，你講錯一句話，他這一句話放在心裡麵好長、好長一段時間。他是活在自己的想象，心受。
這個受、這個想象我們可以這樣講外在的環境我們沒有選擇權，我們今生會遇到什麼人、遇到什麼事、你會跟誰在一起，這一部分，你如果一定不滿意，你要怪前生的你，你改變不了的。所以外在環境的這一部分，你沒有選擇權，你來到人生，你對今生外在環境，隻有兩個字認命，就隻有這樣子。佛陀不改變外境的。身為一個釋迦牟尼佛，萬德莊嚴的佛陀，琉璃王要滅釋迦族的時候，佛陀用神通力三次的阻擋，還是沒有成功，琉璃王照樣把釋迦族給滅掉。目犍連尊者不服氣，用缽救了五百個釋迦族，想要留了做種，結果變成血水。萬般皆是業，半點不由人，一旦這個業成熟的時候，佛陀都不能改變。
你要永遠記住——
我們是生長在一個有漏的、就是有殘缺的世界，這世界充滿了安樂，但是也充滿了痛苦，這一部份你改變不了。但是你可以選擇我用什麼樣的想象來麵對，這個你可以選擇的。
你看有一個公案說有一個老太婆，這個老太婆她有兩個女兒，她大女兒是賣雨傘的，小女兒是賣冰棒的。到下雨天的時候，老太婆就很痛苦，哎呀，下雨天我的小女兒冰棒賣不出去了。出太陽的時候老太婆也很痛苦，糟糕了，我的大女兒雨傘賣不出去了，所以都很痛苦。後來善知識說你不要這樣想，你換個角度，你下雨的時候，你想想你的大女兒，把那個所緣想象力放在大女兒身上，哎呦，雨傘賣得不錯。那麼出太陽的時候，你想象你的小女兒，誒，不錯啊！冰棒賣得不錯。大女兒要賣雨傘、小女兒要賣冰棒，這老太婆沒辦法做主的，他作不了主的。我們不是上帝，我們對生命沒有主宰性。但是你心中去麵對生命的時候，你要怎麼去想象，這是你可以做主的。
我必須提醒大家一件事情——如果諸位受了菩薩戒，你在發菩提心，修菩薩道的時候——曾經有一個法王說，一個人要行菩薩道，你不能讓自己落入到非常痛苦中，不可以。你的生命經常活在痛苦當中，你很難發菩提心。佛法不追求快樂，但是要追求安樂，適當的安樂。你連你自己都不可能讓你自己安樂，你怎麼讓眾生離苦得樂呢？所以我們改變不了外境，但是你經常要作正麵的思考，這一部分是你可以做主的。
二、解脫道當然這個地方講安樂道，那解脫道更是如此。極樂世界的功德，你對佛號的皈依，一個人對佛號萬德洪名，然後一心歸命，那你這個佛號的功德，要跟極樂世界的莊嚴相連結才可以。這塊我們等到《念佛圓通章》再來說明，我們如何把佛號跟極樂世界的功德做一個連結，然後對佛號產生強烈的皈依。
總而言之在你修學當中，你想要讓你今生活得安樂，更重要你要創造美好的未來，你的想象力很重要。你看你…你有財富的時候，你用什麼方式來想象，你喜歡跟人家分享或者獨自占有，這樣的一個想象開始運轉的時候，其實你來生的相貌就開始出現了，所以我們的想陰會決定我們今生的苦樂，也會決定你來生的去向。
戊四、明行陰即藏性
這個行就是一個流動相，我們凡夫的心不是寂靜的，他是一個躁動的、動態，這個動態就開始造業了。所以前麵的第六意識是想象，這個行陰就是造作。當然它的造作其實受了想陰的影響，你的心往哪一個方向思考，你認為財富是跟人家分享的，你有這樣的思想，你就會造作布施的業出來，所以你造作的一個方向，是受著想陰的主導，所以到想陰之後變成行陰。
舉&nbp;喻
【阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際不相踰越。】
合&nbp;法
【行陰當知亦複如是。】
那麼我們內心的一種造作的功能，是什麼意思呢？佛陀說就像一個暴流，就是一個從高山上，流下一種快速的水流。那麼這個水流的性質有兩個第一個、波浪相續；一個波浪接一個波浪，它中間是沒有中斷的；第二個、而且它前麵的波浪跟後麵的波浪，不會互相的超越。
所以當我們在造一個業的時候，一直造業，那個心是念念相續的，才能構成業力。你看我們造業的時候如果中間懺悔，那麼這個業就沒有成就。就是你在做的過程當中，方便時、根本時，在整個過程當中隻要你懺悔，然後改過，那這個業就不能成就了。所以業一定要怎麼樣？相續，很堅定，那麼這個果報就很堅定。
唯識學講一個業的成就，要有三個條件
第一個、意樂你要有這種動機，你看你你開車來慈明寺，你壓死了三隻螞蟻，這個算不算罪業？這根本不是業，這個不能講罪業，因為它裡麵沒有動機啊，沒有意樂啊，這頂多也是無記業而已，不能講殺業，殺業的成就要有殺心的、要有意樂的。第一個你要有意樂。
第二個、你要有加行你要有方法，你要采取行動。
第三個、究竟對方死亡。
所以這個業它要像水流一樣，一個接一個，要有相續力、堅定力，要有意樂、加行、究竟才構成一個業，行陰當知亦複如是。
在這段文，蕅益大師講出一個很值得我們思考的問題，你讀到行陰以後，你要去思考兩個問題
一、造業是誰？
二、懺悔是誰？說誒！造業是我啊，我在造業啊，也是我在懺悔啊！不對！造業的就是你那個內心當中，那個念念相續的念頭，行陰就是那種造作，是行陰來造作；現在你懺悔呢，也是靠行陰緣三寶的境界來懺悔，所以我們真正的造業是行陰來造業的。當然這個行陰我們作不了主的，從修證的角度，它是受著想陰的主導，還是在你的想象，你是正確的思考，或者邪惡的思考，就引導這個行陰去造業了。
戊五、明識陰即藏性
這個識陰就是一個我們講異熟識，第八識的一個倉庫。前麵的感受而產生想象，帶動我們的造業，那麼這個業造完以後，跑哪裡去呢？跑到我們第八識。第八識全部一五一十的把它收藏起來，就累積一個來生的能量。我們看這段經文
舉&nbp;喻
【阿難！譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裡遠行，用餉他國。】
合&nbp;法
【識陰當知亦複如是。】
我們講出一個譬喻說，比方說有一個人取頻伽瓶，這個頻伽瓶就是迦陵頻伽共命之鳥，這種鳥，一個身體兩個頭，因為形狀很美麗，所以商人就把它做成一個花瓶的形狀。但是它本來是兩個頭，但是兩個嘴巴是相通的，但是這個時候把兩個口啊向外開通的口把它阻塞。一個頻伽瓶阻塞兩個孔表示什麼意思呢？表示我、法二執；凡夫因為執著有一個內在的我，跟外在的法。這時候我們就產生生死輪回了，就有以下結果了
滿中擎空，千裡遠行，用餉他國。那麼本來迦陵頻伽瓶裡麵的虛空，跟外麵的虛空是一空無二空是相同的，但是這個人把這個瓶口塞住以後，他就認為裡麵的虛空跟外麵的虛空不同。那他怎麼做呢？他就帶著這滿滿的虛空啊，擎（擎就是攜帶）拿著這樣的一個瓶子啊，就到千裡以外的地方去遠行，到他國去享受。那麼識陰當知亦複如是。
這是比喻什麼呢？比喻說當然阿賴耶識或者講異熟識，它是我們整個生命的根本。它就不斷的釋放業力、成熟業力，創造一個果報，又創造一個果報。但是它在創造果報當中，其實它的本性還是畢竟空寂的，我們講夢裡明明有六趣，就是阿賴耶識當它被阻塞的時候，被塞住的時候，我們看到無量無邊的一次一次的生死輪回，但是你醒後空空無大千。其實這個花瓶裡麵的虛空，跟外麵的虛空是不二的，阿賴耶識的本質，跟真如是不二的，是這個意思。
inf。inf（www.101novel.com）