《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第二十頁，丙二、發明三觀以示調伏。
我們前麵的重點講到菩薩的安住，這一科講到菩薩的調伏。這個安住的重點，就是在破妄顯真，本經的基本上的所觀境，都是我們眾生本具的現前一念心性。
一、這一念心性，當它向外攀緣的時候，所謂的心有所住，當它住在外在的一個相狀的時候，這時候就是全體是虛妄了，造成很多的煩惱跟痛苦，所以這一部分我們是講破除，完全的破除。
二、當一念心性是安住在不迷、不取、不動，向內安住的時候，它全體是真實，所有涅槃安樂的根本。
所以我們在前麵花了很多的時間來分彆什麼是我們心性的真實麵？什麼是我們心性的虛妄麵？這一部分就講到安住的問題以不生滅心為住，菩薩才能夠產生真實的快樂，跟真實的功德。那麼當我們安住以後，接下來做什麼事呢？就是調伏。
調伏是什麼意思呢？就是說，在本經把生命分成兩個部分，一個是我們眾生的一個整體的生命；一個是一個各彆的生命。什麼叫整體生命呢？就是我們眾生本具的一念心性，它是離一切相的，那種無相的真如。古人說是豎窮三際，橫遍十方。三際就是說它本身過去是如此，現在如此，未來如此。在時間上是充滿了三際，在空間上是充滿了整個十法界。清淨本然，周遍法界，這個就是我們前麵講安住。
其實菩薩的安住——就是安住在這一念清淨本然，周遍法界的心性。
但是這個地方還有另外一個問題，你不是安住就沒有事了，我們由於這樣的心性，因為我們多生多劫造了很多、很多的業力，菩薩還要處理業力的問題。這個善惡的業力，它會熏習我們的心性，就會創造每一期、每一期的生命果報出來，所謂的五陰身心。由於我們過去的生命，創造今生的生命，也將由於今生的生命，創造來生的生命，所以菩薩不是安住就沒有事了。
當然阿羅漢安住就沒事了，阿羅漢他不處理個彆生命的。我們看阿羅漢的思考模式，對生命是一種逃避的。凡夫是全心的投入，弄得自己很痛苦。阿羅漢是全盤的逃避，結果失掉了功德莊嚴。菩薩對生命這一塊啊，是比較中道的，他也不全心的執著，但是他可也不逃避，那麼他是什麼心態呢？他是調伏——麵對它、改變它、調伏它。
這個五陰身心，我們當然是要接受。我們由於過去的善業跟罪業的和合，把你的身心世界創造出來，可能是一個男人的身心世界，也可能是一個女人的身心世界，不管你滿不滿意你現在的色受想行識，我們是要接受的。那麼接受以後，我們怎麼去改造未來？因為你現在的身心是要創造未來，所以你怎麼去經營你今生的生命？就是講調伏的問題。我們對於這個五陰身心，我們待會馬上講到，菩薩怎麼去觀察五陰？怎麼去麵對五陰？怎麼去調伏五陰？
那麼五陰的重點有兩部分第一個是你的感受，另一個是你的想象。
第一、首先我們會觀察到我們的生命世界有很多的感受。我們的心跟外境接觸的時候，有快樂的感受、有痛苦的感受。這個感受是看到你過去生命的業力，就是你從什麼地方來？如果你今生的感受，大部分都是快樂的，表示你從善業中來，你前生造了很多的善業；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是從罪業中來。所以我們從我們今生的身心世界，我們可以看到，我們過去做了什麼事情，這個感受叫做認命。佛教隻要是過去的東西，就是認命。佛教不試圖改變過去，因為不能改變。所以你看凡夫，就是在果報上一直改變，結果弄到自己痛苦當中更增加痛苦。
第二、我們所要觀察的是我們心中的想象，這個是關鍵。因為你的想象，就看到你的未來。你麵對生命的快樂、你麵對生命的痛苦，你是用什麼樣的心態來麵對，這是看得到你未來的相貌。有些人，他有一塊蘋果，他就有一種衝動，想要切一塊跟彆人分享，這個人來生是大福報的境界。有些人，他有蘋果，他是把它藏在口袋裡麵，那你來生就是貧窮。同樣一個蘋果，就看到我們每一個人不同的思考模式，也就看到他未來的生命相貌的雛型，已經看出來了。一個人到了四十歲，你的思考模式，大概就是你來生的一個圖形就出來了。當然，在你死亡之前，你都可以改變，但是等你死亡以後，你又變成另外一個認命了，你這個業又變成另外一個果報，那你又得認命了，你這個機會就喪失掉。
所以，我們對五陰身心，跟前麵的破妄顯真不同破妄顯真對於這個虛妄的攀緣心，是完全消滅。但是五陰身心當然它也是虛妄相，但是它是不能消滅。因為
你的菩提性、你來生的安樂道、解脫道，都在你一念的想象力！
菩薩對於五陰身心是轉變，你得借假修真，你這個打妄想的心，就是你成佛的心！
所以佛陀在講安住以後，菩薩以不生滅心為住；下一個開始要麵對生命，開始去改變你的生命。當然你要改變它，你得先了解它，所以我們這一科開始講到發明三觀，菩薩以空假中三觀來調整自己的心態，來創造安樂解脫的未來。這個是一個菩薩安住以後，下一個要做的工作，就是調伏。
丙二、發明三觀以示調伏（分二丁一、總徵。丁二、彆釋。）
丁一、總徵
佛陀的一個攏總的徵問
【阿難！雲何五陰，本如來藏妙真如性？】
佛陀就問阿難尊者說是要怎麼樣才知道，我們凡夫的五陰身心，它的本質就是如來藏妙真如性？這個如來藏妙真如性就是我們眾生本具的現前一念心性。
我們解釋五陰是分兩部分
一、它的相狀是假借因緣所生，當然這因緣主要是業力，它的色受想行識都有它的相狀跟作用。
二、但是它的本質，是如來藏妙真如性。
心性跟五陰的關係是怎麼樣呢？
這整體生命跟個彆生命之間，我們拿一個黃金，黃金是沒有形狀的，但是你可以把黃金塑造成一個佛像，你也可以把黃金塑造成一隻螞蟻、你也可以把黃金塑造成一個轉輪聖王，這就有相狀了。不同的相狀，它就扮演不同的功能角色，但是這個相狀是暫時的。誒…我們覺得這相狀時間到了，又把它重新又熔成黃金，又創造另外一個相狀出來。那麼每一個各彆的相狀，這個就是五陰的相狀。但是它們的本質統統是黃金，這個本質是不能改變的，沒有黃金，就沒有這些相狀。
這個地方所要詮釋的，就是《楞嚴經》一段很有名的話，所謂——觀相元妄，觀性元真。我們對於五陰身心——觀察它的相狀是暫時的、虛妄的。但是這個虛妄跟妄想是不一樣，妄想是完全破壞，這個虛妄是要保留的，你要借假修真，是改變它的。所以觀相元妄，那麼觀它的體性卻是真實的。所以大乘佛法對於生命是保持著你不能執著，但是你可也不能放棄——不即不離的一個態度。這就是所謂的雲何五陰，本如來藏妙真如性？
五陰的相狀——是暫時的虛妄的，但是它的本質——卻是真實的。
丁二、彆釋（分五戊一、明色陰即藏性。戊二、明受陰即藏性。戊三、明想陰即藏性。戊四、明行陰即藏性。戊五、明識陰即藏性。）
戊一、明色陰即藏性
我們的生命體，會有一個物質的世界，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什麼樣的房子，這會受用什麼樣的色身？這個都是屬於色陰。那麼這個色陰它的本質就是真如，當然它的相狀，是由業力的熏習所顯現出來的。所以我們怎麼去看五陰，會比較全麵呢？我們看佛陀從經文當中，以空假中三觀來發明，一個菩薩是如何麵對你的生命體
舉&nbp;喻
如實空義
【阿難！譬如有人，以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。】
我們看佛陀教導我們，怎麼去觀察我們的色身
先看空觀佛陀這以下都是講譬喻，先用淺顯的譬喻來比喻這個深妙的道理。說有一個人，以清淨目，這個人眼睛很健康，很清楚的看到任何的東西。那麼他去看什麼東西呢？觀晴明空，他去觀察晴朗光明的虛空。那麼他能觀的眼睛是健康的，所觀的境又是如此的晴朗光明，所以他得到以下的結果惟一晴虛，是迥無所有。他看到整個虛空當中，是萬裡晴空沒有任何的烏雲。這一句話是比喻什麼呢？就是說佛陀在看我們色身的時候，比方說，你的色身不管是健康、不管是多病，首先你要看你自己的色身啊，你要告訴你自己，你本來沒有這色身——迥無所有。在我們一念心性當中，你本來沒有色身的。在你整體生命當中，沒有你這個身相存在。那本來沒有，是怎麼有的呢？看下一段
如實不空義
【其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空彆見狂華，複有一切狂亂非相。】
合&nbp;法
【色陰當知亦複如是。】
其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空彆見狂華，複有一切狂亂非相。這個人是無緣無故，這個地方很重要！
我們一個人生命的開始是沒有開始的，它沒有原因的——
要是說生命有開始，那這個生命就沒辦法結束，有真實的因，你就不能消滅啦。所以這個妄想是沒有因的，所以達妄本空嘛，它沒有個開始。那是什麼時候開始打妄想呢？就是沒有開始。那麼沒有開始的時候，他在無始劫來一念的妄動就不動目睛。
不動目睛這一句話指的是我們一個人本來眼睛是正常，是要眨眼睛，但是這個人他突然間不眨眼睛，他就專注在一個所緣境，就表示這個人開始產生攀緣了。你看比方我們眼睛專心看一個東西，就表示什麼？表示仁者心動。你的心開始向外去躁動。這就是我們一念妄動以後的第一個所謂的無明業相，最根本的一個造業動態的開始。瞪以發勞，眼睛瞪久了以後就產生疲勞，這是指的能見相。則於虛空彆見狂華，這是我們境界的所見相。那麼這個地方都是微細的第八識的三細。
那麼真實表現出來色身的是下一段複有一切狂亂非相，就是從第八識的三細，然後因緣成熟了，表現出來我們外在的受用，就是在虛空當中本來沒有華，突然間我們眼睛有毛病，因為你一直看虛空看久了，突然間，誒！感覺到虛空有一個如夢如幻的華出現，那我們的色身亦複如是。
佛陀引導我們怎麼觀察色身呢？
首先你告訴你自己我們本來沒有這個色身，後來在前生的某一生，突然間一念妄動，去造了某一種業，可能你造的是一個善業，你到了三寶的地方，突然間看到三寶的莊嚴，產生強大的布施持戒，誒！你今生的色身特彆的莊嚴美妙，你所受用的這些物質世界是如此的安樂美好，就是那一念的妄動。那麼你在某一生也可能是一念的妄動，是往邪惡的地方動，你今生的色身短命多病，受用的果報也特彆的卑賤。所以說，我們的色身是在過去生的某一生，遇到某一個環境，結果仁者心動，心動以後就創造一個業力，那麼今生把它表現出來。就好像虛空本來沒有一個華，結果突然間我們眼睛一瞪，誒！華出來了，等到結束的時候，這個華又消失掉，這個就是我們對色身的觀察。
所以如實空義——這個空觀所觀察的是心性的本體，是離一切相的。但是假觀所觀察的是心性的作用，叫做循業發現，個人循業發現的。
我個人有一個小小的經驗，跟大家報告一下——
我在講《楞嚴經》的時候，有一天…我要回我的房間，結果我開門的時候，不小心，這個門撞到我的頭，產生一個包。那我就想我這個頭的包從什麼地方來呢？你說，門給我這個包，不對！這個門是個物質，它怎麼可能把我頭上的包創造出來呢？你說，我頭上自己產生的，我頭上也不可能有這個包啊。那是從什麼地方來？從《楞嚴經》的角度來說我本來就沒有這個包，但是門跟頭碰撞的時候，我過去的某一個業力成熟了，就把這個包創造出來了。那麼我在承受業力的時候，這個業力慢慢慢慢就像放電一樣，放消失了，誒！這個包也不見了。
所以我們的色身是沒頭沒尾的，生命是沒頭沒尾的。來無所從，去無所至，它隻就是在過程當中，因緣合和虛妄有生，因緣彆離虛妄名滅。當業力在釋放的過程當中，它的確有它的假名、假相、假用。但是你問它從什麼地方來？你問它將往哪裡而去？如果你一定要問的話─
那它是從清淨本然的空性而來，它也回到了清淨本然的空性，所以說人生就是一個過程如此而已！
你說你現在的色身比方說我釋淨界，我幾十年後，我往生了，那我這個色身跑哪裡去了呢？就跑到本來無一物的地方去了。它從本來無一物而來，它也回到了本來無一物而去了。等待下一個業力的成熟，又創造一個因緣的假相，這就是我們對色身的觀察，就是所謂的即空、即假、即中，即空就是說它本來沒有；即假就是循業發現；它本來沒有，但它就是因為因緣就有了。這個就是我們對色身的理解，哦是這樣子觀察的。我們不執著，但是也不排斥，因為我們要假借這個色身。
《楞嚴經》講到五陰——
我們對五陰的態度，跟前麵對妄想的態度是不同的。我們前麵對攀緣心是絕不留情，完全的破妄顯真。對五陰的話叫借假修真，你一定要跟你今生的生命溝通的，一個菩薩不能夠對今生的身心世界是全麵的拒絕，那你就是在修出離之法，不是修菩提法。所以說，色身是暫時有，但是你好好的利用，它可以把你帶回家的。
佛法的思想是這樣
我們從本來無一物，一念妄動離家出走了，你現在回家，你要循著你的老路回去。你當初是怎麼離家出走的，你現在還是根據這個路線回家，沒有其它的路線，這叫就路還家。所以我們不管你對今生的身心滿不滿意，你還得要利用它去創造淨土的功德、創造你菩提的功德，這個就是調伏。
戊二、明受陰即藏性
前麵的色陰是一個外在的物質的世界，這以下的受想行識是一個內心的精神狀態，精神狀態第一個出現的，就是我們心的感受
舉&nbp;喻
如實空義
【阿難！譬如有人，手足晏安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。】
佛陀說阿難！佛陀也是講譬喻說比方說有一個人，這個人的雙手雙腳四肢，都非常的安適快樂，百骸調適，百骸就是整個身體非常的調和順暢，他的內心的感受是快樂的，他整個身體的感受是順暢的。那麼就在這安樂順暢的過程當中，忽如忘生，性無違順，他突然間忘掉自己身體的存在，他心中的感受也消失掉了，那麼這個時候內心性無違順，他的感受是安住在不苦不樂。這個違就是不如意的境，就是一種痛苦的感受；順是快樂的感受。也就是說，我們本來的麵目，從空觀的角度來照見感受，當你問感受說你從什麼地方來？誒！我們本來沒有這種感受，人生本來是沒有快樂也沒有痛苦，那本來麵目是一念清淨的心性，沒有感受，那現在怎麼就有感受呢？看下一段
如實不空義