請大家打開講義第二十七頁，丙二，彆釋。
本經的整個修學的重點，就是在引導我們修習『首楞嚴王三昧』。一般小乘三昧的內涵，主要是一種禪定，就是我們講心一境性。這種禪定從大乘的思想來看，它還是一種事相的修學，很容易破壞的。但是大乘的三昧，或者是『首楞嚴王三昧』、『法華三昧』、『華嚴三昧』，它一定是以理觀的智慧來做引導的。
本經的理觀是什麼呢？
就是這八個字：回光返照，正念真如。我們遇到的、所有的妄想煩惱，第一件事情，先脫離妄想。趕快從妄想裡麵跳脫出來，這是你要做的第一件，也是最重要的事情──先脫離妄想，再回過頭來對治妄想。所以本經告訴我們整個修學，是先提理觀，然後再起事修的對治。
整個觀念，前麵已經講得很清楚了，現在來看實際的修學操作。當然一旦講修學，我們理觀的思想—把心帶回家，就是從假入空，從一切因緣的假相中，回歸到二空的真如。但是因為過去生，我們的因緣不同，所以每一個人回家的路，也就不同。你看過去生，有些人他熏習是這樣的因緣，他的心是一念妄動──他往這個方向動，他當然要就路還家。你當初是怎麼離家出走的，你就從那個路回家；他是往這個方向動，還得靠這個地方回來。我們因為過去生，熏習因緣的妄想不同，所以回家的路，也就有所不同。雖然理論、方法、原則是相同，但是依止的假相就有所不同。
本經有二十五個圓通，二十五個方便門，都可以回到我們的真如本性。這個地方，因為時間的關係，我們隻是簡單的提出七大：你七大了解了，其它都了解了，理論原則一樣，隻是所觀境不同，如此而已。
丙二、彆釋（分二：丁一、理觀。丁二、事修。）
丁一、理觀（分二：戊一、自力法門。戊二、他力法門。）
戊一、自力法門（分二：己一、破除虛妄。己二、開顯真實。）
前麵幾段，佛陀偏重在破妄——怎麼去脫離妄想。但是在耳根圓通，佛陀把如何來正念真如講得詳細。所以破妄跟顯真，其實是一件事情，隻是佛陀在發明道理的時候，是有所偏重的。你破妄、你肯定要顯真，哪一個人不顯真可以破妄的？那你一顯真、那肯定是破妄嘛！所以破妄顯真在《楞嚴經》是一句話。那麼在破妄當中分成六段：
己一、破除虛妄（分六：庚一、火大圓通。庚二、地大圓通。庚三、水大圓通。庚四、風大圓通。庚五、空大圓通。庚六、識大圓通。）
庚一、火大圓通
這一位菩薩在因地，是以他身體的火大為所觀境，而悟入了圓通的真如佛性。
宿習多欲
【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。】
遇佛授觀
【有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。】
觀成得果
【我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。】
結答圓通
【佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。】
在每一段的經文當中，都會先介紹這個菩薩修學因地，他的一個過去的因緣。我們是不能擺脫過去的，就好像我們永遠離不開阿賴耶識的這個因緣。烏芻瑟摩，烏芻瑟摩翻成中文叫火頭，他因地是修火光三昧而成就，他是整個佛教的金剛護法尊神。他在釋迦如來麵前，合掌頂禮佛之雙足。他是金剛護法，所以他是站著。前麵都是要先起立，但他是護法神，就站在佛的兩邊，就直接的頂禮佛足。
他說：我回憶我過去在做凡夫的時候，我內心的相貌是——性多貪欲。就是阿賴耶識的內心世界，經常打這男女貪欲的妄想，這個妄想經常乾擾著我。他麵對這樣一個貪欲妄想的所緣境，我們看他怎麼麵對這個問題——那麼有佛出世，名曰空王，當然這個菩薩，他前生不斷的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養跟三寶結緣！所以他就能夠與佛同時間出世，這尊佛叫空王佛。這尊空王佛《法華經》裡有提到，就是在釋迦如來跟阿難尊者同時發菩提心、受菩薩戒的那一尊佛。所以這個烏芻瑟摩尊者，他是跟釋迦牟尼佛是同學，這不可思議！
這個空王佛就跟他開示說：『多淫人成猛火聚』。先講過失——菩薩先觀察淫欲的心，它是一個煩惱火，假設我們不加以調伏，會變成業力之火，最後變成三惡道的果報之火，所以未來是一個地獄之火的果報，那怎麼辦呢？
你看：佛陀沒有教他馬上對治，佛陀教他回光返照。說啊：你好好的觀察——在你的百骸四肢身體當中，這種冷暖氣息的變化。什麼叫冷暖氣息的變化呢？就是說：你要觀察你沒有生起淫欲念頭的時候，你的心是清涼的，叫『冷』；當這個淫欲之火活動的時候，你身體變成熱惱的，叫做『暖』。那麼這清涼之相跟熱惱之相，這兩個相狀在你心中交互作用，有時候清涼、有時候熱惱，有時候熱惱、有時候清涼。那你應該怎麼辦呢？
神光內凝——關鍵在這四個字。神光就是你那一念心要內凝，就是──回光返照，正念真如。你要觀想：你淫欲在活動的時候，你要回光返照、你要問它說：你從什麼地方來？觀察我們的淫欲心，你沒有來之前，到底它的根源在哪裡？
我們知道：妄想最怕的就是我們回光返照──達妄本空，覓心了不可得。
所以，我們麵對煩惱第一件事情要怎麼樣？回光返照──先脫離妄想。那麼一個人回光返照就開始安住真如，就跟妄想的相狀脫離了，就不住在妄想，然後轉化…化多淫心成智慧之火。這個地方…他理觀是脫離妄想，應該還有一些事修的對治，比方說：念佛持咒、修四念處等等。那麼這個烏芻瑟摩在空王佛的指導之下，一方麵回光返照，正念真如，脫離妄想；一方麵種種事相的對治，就把淫欲的火轉成智慧之火。同樣是火，但是一個是雜染的因緣，一個是清淨的因緣。這時候，諸佛就叫我火頭。因為他觀火大而成就，在因地當中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在跡門當中，我示現一個阿羅漢，後來就發廣大願——隻要諸佛成道，我就做金剛力士，護持所有修學者，幫助調伏魔障及一些冤親債主的障礙。
現在佛陀問我圓通法門，依我個人的整個修學曆程來說，我是如實的觀察：在身心世界當中，這個冷暖的觸覺，我發覺我的身體有時候是清涼的、有時候是熱惱的；有時候是熱惱的、有時候是清涼的。怎麼會這樣子呢？原來都隻是一種因緣和合的假相，當我的因緣是一個苦惱的因緣結合，就出現淫欲之火的假相；當我阿賴耶識釋放業力的種子，是一個善的清淨種子，就出現清涼的假相，不過這兩個假相，都沒有真實的體性，所以開始脫離熱惱相、也脫離清淨相，最後無礙流通，我就悟入了…這種真如法性的周遍法界、沒有障礙的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的煩惱全部消滅脫落，而化成智慧的光明，最後成就無上佛道。對我來說，觀察火大，斯為第一，最為殊勝。
這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念——
不為物轉，則能轉物，即同如來。就這一句話！
我們這個明了的心，剛開始是被物所轉，這個物就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做物，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，轉久了變成怎麼樣呢？變物化了。你看有些人說：欸！你怎麼這種個性呢？欸，我改不過來。被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，但是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以我們常說：
你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重，你果然業障深重，你被業障物化了！
你不要老是想你煩惱深重，你要經常想：何期自性，本自清淨。所以你看經典裡麵，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要想我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。菩薩要經常這樣想。你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先不為物轉是關鍵。
蕅益大師在解釋二十五圓通的時候，他舉出一個很重要的思想──
他說：釋迦牟尼佛，他來到人世間，他因為過去的業力，他有十種的餘報，比方說：馬麥，佛陀曾經三個月，沒有人供養他，結果馬夫拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人，看到佛陀真的把馬麥吃下去，但事實上是這樣嗎？不是。蕅益大師說：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟馬麥接觸的時候，轉成常樂我淨的甘露。佛陀啊！佛為法王，於法自在。你說：欸！釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代，也跟我們吃同樣的飯，那他是什麼相貌呢？你表麵看是跟我們一樣，但實際上不一樣，因為他不為物轉，所以他能夠去改變外境。
我們一般人改變外境方法錯誤──向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去外麵，跟它對立，結果兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落！你隻要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的嘛！你想想看，後麵《楞嚴經》講說──你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。
諸位要知道：真實的力量——
一個人不動念頭是最大的力量，無念是全世界最大的力量。
所以在二十五圓通佛陀說：說魔王來乾擾你…開玩笑，魔王是什麼境界啊？六欲天的天主啊！他過去生的福報比我們大啊，他那個魔王也有一點禪定的，起碼有未到地定了，能夠做魔王也不簡單啊，我們一個生死凡夫，憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢？憑的就是我們安住真實，他活在虛妄。佛陀說：你安住真如就像光明一樣，他活在虛妄顛倒當中就像黑暗。佛陀說：你看過哪一個黑暗去破壞光明？不可能嘛！所以我們麵對事情：第一個安住真實，不隨妄轉，你就能夠轉變它。你看他遇到了淫欲之火，他安住、他回光返照，就神光內凝，然後再用種種的方法對治，他就能夠轉物──轉淫欲之火，成智慧之火。
一個人要懂得放下，你才能夠擁有所有的東西，這個思想很重要。
二十五圓通的根本思想，就在這一句話：不為物轉，則能轉物。就是這個思考。
庚二、地大圓通
這個是以地大為所觀境：
平地之行
【持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。】
兼修效力
【或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。】
這裡，它的能觀智，還是一樣從假入空觀，正念真如，脫離妄想；但是他的所觀境，他的妄想的所緣境是什麼呢？大地，以這個堅固的大地為所觀境。我們看這個當機眾是誰呢？持地菩薩。這個持地有兩層意思：第一個、在因地上，他是因為平整大地而成就圓通，所以在事相上呢，就安立做持地，因為他觀察地大，它的本質就是真如，攝相歸性，這是第一個。其次，從理觀上來說，因為他最後的結果──他的內心跟大地一樣的平等，來麵對一切的眾生，所以叫持地。有這兩層意思。
持地菩薩他從座位而起，頂禮佛足，而白佛言：我回憶——我在過去生做凡夫的時候，我曾經遇到一尊『普光如來』出現在世間，我當時有幸，做為佛陀的一位出家比丘弟子。那麼他出家作比丘之後，平常做什麼事情？他怎麼修學呢？這個比丘他不是在佛堂用功，他是經常到一些要路津口、田地險隘這個地方去活動。什麼叫要路呢？就是眾人往來的地方，人多的地方叫要路；津口就是車子很多的地方。這個田地險隘，就是道路或者土地，有危險的地方，或者不如法的地方。什麼叫不如法呢？就是妨損車馬，經過這裡，對車子或馬會產生傷害的。這時候，持地菩薩看到這種不如法的地方、危險的地方，他就把它做一個平填的工作。比方說：這土地跟土地間有河流，這車子開不過去，怎麼辦呢？他就在中間做一個橋梁。或負沙土，欸！這個地方有一個很深的坑洞，他就用這個沙土把它填平。如是勤苦的工作，做了多久呢？經無量佛出現於世啊！他就是做這些──或做橋梁、或負沙土，這種平填大地的工作。
在這裡我們看得出來，持地菩薩他在整個過去生中，他麵對的所緣境是什麼？大地。他整天就是跟心中所看到的（就是這些土地），這個土地有沒有什麼傷害啊？有沒有什麼坑洞啊？有沒有什麼斷絕啊？他心中的妄想就是這種大地的妄想。所以他必須就著這樣的因緣就路還家。
或有眾生，於闤闠處要人擎物，除了大地，他兼修物品，說：有些力量薄弱的眾生，比方說老人、女眾等等，在闤闠處，人車熱鬨的地方，需要彆人來搬一些比較重的東西，那麼我就事先把這個東西，搬到他所指定的處所，放了以後，馬上就離開，完全不收費用。前麵他的所觀境是大地，這裡兼帶幫人搬物品。
到了毗舍浮佛…（我們現在叫賢劫，釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛。賢劫之前，莊嚴劫的最後一尊佛是毗舍浮佛。）毗舍浮佛出現在世的時候，當時出現了嚴重的饑荒，看這個意思…他（持地菩薩）當時是一個居士。怎麼知道是居士呢？因為他有收錢──我為負人，我身為一個挑夫，我幫人家挑東西，那麼我挑夫的原則是什麼樣？無問遠近，就是收一塊錢。或有車牛被於泥溺，這當中有些車子，被陷溺在淤泥當中；我有神力為其推輪，因為過去生經常為人家整地、搬物品這個福德力，所以他今生的力量特彆大，他就能夠推動車輪，來拔除眾生的苦惱。
持地菩薩到這個地方，他的生命都還是在事相上活動，整理大地、搬東西、為人家服務…所以他的心，雖造善業，但還是安住在攀緣心，還是活在心中妄想的生滅心當中，我們隻能說他在修習安樂道，直到後來的因緣，才產生了重大的變化：
佛教平心
【時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。】
於觸自在
【我即心開，見身微塵與造世界所有微塵，等無差彆，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢。】
回證大果