《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第三十六麵。
本經的修學方法有兩個重點，第一個就是理觀，第二個是事修。那麼在理觀當中，又分成自力法門跟他力法門；這個自力法門就是我們一般說的聖道法門；他力法門就是屬於淨土法門。那麼這兩個法門最大的差彆在哪裡呢？我們做一個簡單的說明：
本經把我們生命的現象，分成兩部份：
第一個、我們講的是一個[個體的生命]──就像一個水泡一樣，我們由於過去善惡的業力，把今生的五陰身心給創造出來，你現在有你的色身，你內心有一時的感受、一時的想法。
五陰身心它的特色是什麼呢？它是有固定的相狀──可能是一種安樂的相狀，也可能是一種痛苦的相狀；可能是一個善良的相狀，也可能是一個邪惡的相狀，有各式各樣的相狀。我們今生的身心世界有它的相狀，因為你一定是有時間相、空間相，在時空的交集下，才構成你的個體生命。當然有相狀的東西，它是變化的、是狹隘的，這是事實。
第二個、生命的現象就是我們的[一念心性]──那是離一切相、即一切法；它雖然沒有相狀，但確是具足了無量功德之法。如果以聖道門的思考模式──它一定是直接契入無相──從空性入門，沒有一個例外。我們看唯識宗、三論宗、天台宗，不管用什麼樣的方法來修學，其實道理隻有一個，就是──把你從五陰身心的相狀，帶回到無相的真如；唯一的目標，都是要你離一切相，返妄歸真──把心帶回家！
但淨土宗的修行方法──它是從一個無相的心性當中，重新出發，可以說是從空出假。所以修淨土宗的人，你心中一定要有一個相狀，你沒有相狀，你沒有辦法修淨土。
念佛人的心中，要有兩個相狀：
第一個、你對[名號功德]的相狀要建立起來。什麼是『阿彌陀佛』的名號？那也是一個相狀。
第二個、什麼是[淨土的莊嚴]？
一個淨土宗的人，你對名號的功德、對淨土的莊嚴，這兩種相狀沒有建立起來，你根本不可能感應道交。
淨土法門是一個阿彌陀佛本願攝受的法門。也就是說：修淨土宗的人，你所有的功德，都是來自於阿彌陀佛本願的攝受。所以修淨土宗的人，隻要做一件事情:
想儘一切辦法跟阿彌陀佛感應道交，以你的心力啟動佛力！
如果你心中沒有相狀，你怎麼感應道交？你跟誰感應道交呢？感應道交是雙方麵的。
淨土宗的修學特點是──你在無相的真如當中，要建立兩個重要的相狀，就是名號的功德、淨土的莊嚴，來建立對阿彌陀佛的感應道交、啟動阿彌陀佛的加被。所以這裡，我們要注意的是──在二十五圓通當中，這個念佛圓通是特彆的，其它二十四個圓通，都是無相三昧，而念佛法門是有相三昧，你心中是要有相狀的。所以古德說念佛法門是從有相入無相，雖然它表麵上是有相，但是暗合道妙，巧入無生──是從有相慢慢的趨向於無相，道理是一樣。
戊二、他力法門（分三：己一、白佛歸敬之儀，己二、正述所修法門。己三、結答圓通方便）
己一、白佛歸敬之儀
第一段，先說明這位菩薩白告佛陀，表達他內心皈依、恭敬的一種身口的儀式：
【大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。】
這個念佛法門的當機菩薩是大勢至菩薩。為什麼叫大勢至呢？因為這位菩薩他具足廣大的威德之力，他一舉手、一投足，都能夠震動一切魔王的宮殿，乃至於能夠震動整個三千大千世界，這麼大的威德之力，這叫大勢至。
這時候，他與其同倫；同倫是指同類，就是同修淨土念佛法門的五十二個階位；這五十二不是數目，是五十二個階位。五十二個階位是什麼呢？就是乾慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等覺，這表示念佛法門攝機特彆的廣，從乾慧地的凡夫位，乃至於到等覺位，都是依止念佛而成就圓通的。這麼多菩薩就即從座起，頂禮佛足，而白佛言，這是說明對佛陀白告之前的一種皈依、恭敬的儀式，以下才正式的敘述他所修的法門：
己二、正述所修法門（分四：庚一、陳白古佛授法。庚二、詳喻感應道交。庚三、法合顯示深益。庚四、述己自利利他。）
庚一、陳白古佛授法
先陳述古佛所傳授的法門，也就是說──每一種法門，在佛教裡麵都是要有本，不像外道。外道的法門是無本之學，哪一個外道在山洞打坐，突然間看到什麼影像，持牛戒、持狗戒…外道的法門，是在禪定中，妄想出來的，不是一個道，沒有通往涅盤的力量。而佛教的法門，它肯定是有傳承的，一定是每一尊佛、每一尊佛傳承下來的。那麼這尊佛是誰呢？是古代的一尊超日月光佛。我們看經文:
【我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】
大勢至菩薩回憶他過去在凡夫位的時候，這樣恒河沙劫的時間，有一尊佛出現於世，叫無量光佛。從無量光佛到超日月光佛，這中間這一小劫的時間，有十二尊如來，相繼的出現於世間。而這最後一尊佛對大勢至菩薩的啟發是非常的重要，為什麼呢？因為彼佛教我念佛三昧。他告訴我：所有的法門當中，[念佛三昧]──三昧中王，你直接從有相行，契入無相的三昧，這個是最容易得到成就的。
念佛三昧蕅益大師解釋說──實質上從本經的教義來看，是有三種的差彆：
（一）惟念自佛：惟念自佛就是他在念佛的時候，是憶念他內心的佛性；自佛就是自心的佛。所以我們看禪宗他也念佛，但是他念佛不是一種皈依的心，他念佛的時候，把佛號創造出來──南無阿彌陀佛，之後他就開始思惟，欸！我為什麼能夠念佛呢？念佛是誰？他從音聲當中去找那個能念的心。所以他是依止佛號的假相，從這個佛號的假相當中，把心帶回家。所以這個惟念自佛蕅益大師說，跟前麵二十四個圓通是完全相同的，隻是說他的下手方便是從佛號回家而已，從音聲回家。因此惟念自佛是屬於聖道門所收攝。
（二）惟念他佛：惟念他佛是我們一般人比較習慣的──憶念十萬億佛土外的阿彌陀佛。當然它的缺點就是有一點心外求法，你心是向外攀緣的；向外攀緣的心，就容易被破壞，因為它是生滅變化的，就不牢固。所以惟念他佛的缺點，就是你那念佛的心，在臨終的時候，很容易被你的煩惱，跟外境的障礙所破壞。這個我們前麵說過了。
（三）自他俱念：自他俱念是最圓滿的。
什麼是自他俱念呢？蕅益大師說：首先先憶念自己的佛性──了達心、佛、眾生三無差彆，回光返照我一念心性，跟諸佛的心性平等無二；那麼從自他不二當中，提起佛號，所謂──托彼名號，顯我自心。在禪淨雙修當中，我們所要觀的第一個是禪觀，所有的修行者第一件事情──都是先把心帶回家。
你一定要把你五陰身心──攀緣的心，帶回到一念心性，然後再提起佛號！
懺公師父在打佛七的時候，常常開示一句話──
念佛人，要緊的就是在本來無一物處當中，提起佛號！
提起佛號不是在那個亂七八糟、那個顛倒心中提起佛號，不是啊！你在顛倒的心中提起佛號，那個佛號是沒有力量的！那是生滅心啊！你的佛號要在本來無一物的當中，提起佛號，這就是禪淨雙修──自他俱念。
這三種念佛有什麼特色呢？其實惟念自佛不算是淨土法門，惟念他佛跟自他俱念才是屬於淨土念佛法門。我們看它的特色：附表第八──淨土念佛法門之特色：
淨土法門在整個中國佛教的傳承當中，是特彆受到重視的，它是一個勝異方便，那麼它的殊勝處有兩個，什麼叫殊勝處呢？就是它不共於聖道門的地方有兩點：
第一個：它是他力門。
第二個：它是果地教。
他力門──這個他是誰呢？就是佛陀本願的攝受力。
果地教──這果地是什麼呢？是淨土的攝受。
所以念佛人基本上，你那一念心跟佛號接觸的時候，如果你方法正確，你應該是啟動兩個力量，第一個是阿彌陀佛的加持，第二個是淨土的攝受，兩個都要具足才是正確的。首先我們在念佛的時候，心中跟佛號接觸的時候，我們啟動了阿彌陀佛本願的加持，能夠成就業障消除，福慧增長，成就現世的安樂；有這個滅惡生善的效果──消業障、增福慧。其次，我們在念佛的時候，我們累積的一個往生的力量，臨終的時候蒙佛接引往生西方，一種解脫道——帶業往生，橫超三界。
安樂道、解脫道這兩個，我們簡單做一個說明：
在佛教的曆史當中，最早把淨土法門列入判教的是龍樹菩薩。什麼叫判教呢？把這個教法的它的定位、它的重要性，把它安立下來，叫做判教。
龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》當中，他首先為整個大乘，判定了難行道跟易行道。他說依止自力的修學，這個勤苦久遠，這個過程非常的辛苦，時間非常的久遠，謂之難行道，因為過程很多障礙，你所花費的時間是多生多劫。那麼易行道的特點是超越而迅速，它的過程是超越，因為佛力加被，那麼時間也特彆的迅速——是一生成就的。所以在難行道跟易行道的比較，龍樹菩薩講出一個譬喻說：難行道就好像一個人陸道步行──一個人徒腳去爬山一樣，你一步一腳印，每一步都要靠你自己的力量往前走，你稍微一懈怠，一不小心，可能會從山上一下子，一腳踩空就落到原點，所以聖道門的退轉是很快的。淨土門它不一樣，它是水道乘船，即便你稍微在船上打個瞌睡、休息一下，這條船有阿彌陀佛本願的攝受，它是很迅速的、很輕鬆的可以達到彼岸。
不過，在龍樹菩薩的難行道跟易行道判教當中，他並沒有強調往生淨土的思想。為什麼？因為他的時代背景是正法時代。龍樹菩薩是出生於佛滅度六百年左右，正法時代的人，他的特點──善根強、煩惱淡薄，所以他在這個時候念佛，隻是用來破除障礙。天台宗的一心三觀叫做多障眾生念佛觀，所以在正法時代的念佛法門，並不是為了求生淨土。欸！我最近有障礙啦，念念佛、念念文殊菩薩、觀世音菩薩，念本尊咒來破障，它正式的修學，還是修習一心三觀。所以早期的念佛法門，在正法、像法時代，整個憶念佛菩薩功德，主要的目的是啟動他力門，以他力為助力。
但是到了末法時代，念佛法門就不是這樣了，開始重視淨土的往生。這當中值得我們注意的就是道綽大師跟曇鸞大師（道綽大師是曇鸞大師的弟子）。道綽大師在《安樂集》當中，提出了聖道門跟淨土門的思考，他說：我們念佛不再隻是消業障而已，更重要的是要為菩提道求生淨土、要離開五濁惡世。他的理由有兩個：
第一個、他提出了[五濁惡世]的思考。他說：我們現在所處的環境，已經不是正法、像法時期，外在環境對你的刺激、對你的乾擾，達到一種非常嚴重的狀態，會使令我們善根退化。你這一念心啊，你把它放在正法時代，你那個心在修習止觀，運轉得很順暢；你把這個明了的心，放在末法時代，糟糕了，這個外境…人事的刺激、乾擾太厲害，所以你的善根容易退失，這是第一個內因力的羸弱。所謂的魔強，這個魔不是魔王，這個魔是指世俗的誘惑、人事的乾擾，叫做魔強，這是五濁惡世的思考。
第二個、[去佛久遠]，就是外緣力。我們生長在離佛時間越來越遠了，到末法時代，被邪師惡友的思想所誤導。就是說：我們已經沒辦法去判定誰說的話是對的？，末法時代的特點是各說各話，他這樣子講、他那樣子講…我們在這樣的一個魔強法弱時代，法門的力量特彆的薄弱，正法之法乳，已經滲入了太多的水，牛奶的成份越來越少。因為我們雖然有善根，但還是要靠法的力量──雖然有內因力，你得有外緣力。