請大家打開講義第三十三麵。
前麵我們講到庚六識大圓通，『識大圓通』它的重點就是──不管我們生命當中發生什麼事情，你就觀察你的心就可以了，因為心是根本。那麼從唯識的角度──唯識所現的關鍵在唯識所住。在〔唯識學〕的思想──我們遇到事情的時候，儘量不要住在事相，而是住在道理。我們從事相思考，你是障礙重重，永遠跳不出去的；你從道理上思考，你會發覺每一個法，都是順逆皆方便，對你都會有幫助；每一個人、每一件事情，在你的生命成長過程中，都扮演一種不可缺少的增上力量，就是從道理來思考。
從經文上來看──彌勒菩薩他出家的時候，煩惱是不輕，心重世名，好遊族姓啊！但是偉大的日月燈佛並沒有去訶責他，因為訶責也沒有用，他也不是故意的，他的習氣！佛法重視的是方法，你掌握了一個正確的方法，你就會出現真實的功德，諸法因緣生嘛；你上了正確的高速公路，他就會被帶到一個正確的目標去！所以他就告訴他說：沒關係，你煩惱重不怕，佛法多的是法門啊，開方便門示真實相嘛。佛教裡麵不怕你煩惱重，就怕你不修學。所以他就不斷的告訴他，你現在老是遇到這些名利啊、權貴啊…你不要住在外境，你就觀察你這一念心，隻要把心安住在真理就可以了。那麼他這樣子做，會有什麼樣結果？我們看經文：
修久定成
【曆劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。】
圓證唯識
【乃至儘空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。】
結答圓通
【佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。】
那麼曆劫以來，他就是不斷的觀察這一念心，經常把心安住在真理，而不是住在事相上，以這個真理為住，曆劫以來，以此唯心三昧來侍奉恒沙諸佛。這時候，他這種追求世俗名利的這種習氣、這個顛倒想，消滅無餘啊！因為你一個人，他會產生煩惱，他肯定向外攀緣，一定住在事相。所以《楞嚴經》它是從根本對治，把你那種有所得心除掉以後，這些枝葉花果自然消失掉了。
不過蕅益大師說：這裡的歇滅無有是指他遠離粗的煩惱，就是遠離遍計執，但是沒有離開依他起。他知道外境是內心所變現的，所以沒有什麼好執著的，都是虛妄的。但是他對於能變現的那一念心──依他起的心，還是有所住；他遠離外境的住，但是他沒有遠離對內心的住。
他在什麼時候才有真實的成就呢？等到燃燈佛出現於世的時候，他把那個能變現的、明了的心──依他起，也把它放掉，這時候遠離外境的執取，也遠離內心的執取，成就無上妙圓識心三昧。這個以《唯識學》來說，是證得圓成實性，遠離遍計執也遠離依他起。遍計執──指的是外境的執取；依他起──是內心的執取。
這時候他所覺悟的真理是什麼呢？所有的聖道，一定是對真理的覺悟，我們看他是怎麼覺悟的？他能夠看到無窮儘的虛空，在虛空當中十方的國土，這個國土當中有『淨穢有無』；這個淨是清淨的四聖法界，這個穢是染汙的六凡法界，那到底是有還是沒有呢？
有——從依他起的角度、從因緣果報，有它暫時的假名、假相、假用，叫做因緣有。
從本性來觀——它是自性空，叫無。
所以說：這個世界到底有、沒有？那得看什麼角度來看。從因緣來看，它的確有它的假相；但是從它的真實義來看，它的確是本來無一物的。那麼這些『淨穢有無』，都是怎麼回事呢？都是我當下一念心之所變現，所以我了如是『唯心識觀』的緣故，我現在能夠一念心識流出無量的功德莊嚴。
佛陀在《楞嚴經》的前文，有一段講到：凡夫的一念心啊，流出種種的障礙，你汝暫舉心，塵勞先起。為什麼你起心動念你就煩惱重重？為什麼佛陀心一動，那是無量的功德自在呢？這個地方佛陀說，你應該去好好反省，你出了什麼問題。
我們的心跟佛陀的心，本質是沒有差彆，但是我們的心，怎麼就被我們操作得這麼的一個複雜障礙呢？這是因為我們的心有所住，不是我們本質有問題，是我們的作用出了差錯。如果我們能夠把心帶回家，你看──一念心識流出無量的功德莊嚴，而蒙佛陀授記、次補佛位，是賢劫未來的第五尊佛。釋迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。
佛問圓通，我以諦觀十方唯識，我整個下手處就是──觀察一切法，都是我一念心所變現的，而成就識心圓明；從一念的心識當中，成就圓滿的智慧，而悟入了圓成實性；圓成實性就是二空真如，就是我們回歸到一念心性叫圓成實性。那麼遠離依他跟遍計執，我們前麵說過──先遠離遍計執，再遠離依他起。得無生忍，斯為第一，這件事情對我來說，斯為第一。
那麼眾生的顛倒想——唯識所住，是怎麼回事呢？凡夫是怎麼住的？怎麼執取的呢？
《唯識學》上說──我們凡夫的執取，它不是普遍的，它是局部的執取。什麼叫局部的執取？叫隨所生所係──它的生命出現什麼樣的相貌，它就住在它自己所變現的相貌。比方說螞蟻，你看螞蟻牠的世界，牠就去住在這個糖果、餅乾；你給它一個黃金，你說：欸！黃金比餅乾值錢，它不管你，它就喜歡餅乾；你看這個鳥，鳥它的住就住在那個蟲，它整天隻看到蟲；那麼貓它的心就住在這個老鼠。懺公師父以前在齋戒學會的時候講《唯識學》，他講一個實際的譬喻：他說這個豬啊，公豬看到母豬扭扭捏捏，就覺得這個豬很豐滿；他說這個蛇，公蛇看到母蛇，欸…這個蛇長得很苗條。這就是隨所生所係！你變成一個什麼果報的時候，你說我今生很喜歡什麼，其實你來生喜歡的東西不一樣，你今生喜歡錢，你變成螞蟻你還喜歡錢嗎？不可能。但是那個攀緣的本質沒有變，問題出在這個地方！
有一個小故事說──說有一個年輕人，他跟一個女眾相戀了三年，即將要結婚，後來這個女眾在結婚的前一個禮拜，跟另外一個男眾結婚了。這個男眾打擊很大，他覺得受到重大的創傷，就一病不起了。當然這個心病沒辦法治，他的母親很著急，找很多醫生給他看，也看不好。後來剛好有一個出家人，一個行腳僧從他的門前經過，他母親就覺得這是一個希望，就把這個師父請進來，希望這個師父跟這個年輕人開示、開示。
這個行腳僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎麼回事，他知道了。他就叫這個年輕人睡一下覺，休息一下…你太累了。那麼這個年輕人在睡覺當中，這個出家師父就以他的神通力，讓他看到他過去生的因緣。這個年青人在睡夢當中，看到───一個茫茫的大海，就在大海的岸邊，出現一個女眾的死屍；這個女眾，可能是一時不小心掉到海裡麵死掉了，死掉以後，大海就把她衝到岸邊來。欸，有一個人走過來了，這個人看到死屍以後，動了悲憫心，搖搖頭，哎呀！真是可憐，就走掉了。過沒多久，又來了第二個人過來，看到這個死屍，又動了慈悲心，慈悲心是更強烈了，就把衣服脫掉，蓋在這死屍上，給她幾句祝福就走了。沒多久，第三個人又過來，看到死屍，他起了非常強烈的慈悲心，就挖了一個坑洞，把她埋在坑洞裡麵，入土為安，把它蓋好，上麵再放個十字架就走了。
這個年輕人在夢中，看到這些之後，他就醒過來了，師父就對他說：你看到你前生了？是啊！他說：你是第二個人啊，你衣服給她，所以她陪你三年，你也夠了！她嫁給第三個人，第三個人幫她埋葬，她要用一生來陪伴他。因緣不同啦！對不對？
我們經常會覺得──好像彆人對我們不夠好，但是我們有沒有想過說，我們過去生到底是怎麼樣的一個因緣？所以一個人要能夠認命，很多事情是很好處理的。所以我們一再強調──先求認命，再求改造命運；你先相信你今生是業力變現的，你要先相信；一個人不能認命，你就很難修行。
其實過去、現在、未來，這三個是息息相關，你今生你脫離不了過去的；我把過去切割……隻有佛陀做得到，你肯定被過去業力所牽引的，那麼今生當然也會牽動到來生，所以我們對於今生的因緣，真的是要認命放下，但是你的重點是在未來──開創未來。
當我們在做善法的時候──不夠用心，隨隨便便的去做，你來生你就不要去埋怨，為什麼你的功德是這麼少，彆人的功德是這麼大，因為彆人在因緣當中，所付出的心力是不同的。所以過去可以讓我們當檢討，為什麼我的生命的因緣是這個樣子？他的因緣是這樣子？他就是多一份的用心嘛！同樣一件事，同樣的拜佛、同樣的持咒，為什麼他來生是這麼一個廣大功德，而我今生是這麼微小呢？就是你是不是把那個心放進去。
所以說萬法唯心──你前生的用心，把今生的果報創造出來了，這一部分認命，反正過去也不能改變了；但是你今生點點滴滴的用心，又開始在累積來生的果報，這個地方你要注意了！
這就是唯心識觀的整個思想──唯識所現，唯識所住，唯識所變三個內涵。
己二、開顯真實（分三：庚一、值佛稟教。庚二、依教修證。庚三、牒證結答）
前麵的整個圓通，佛陀所開顯的，都是在破妄，破除對假相的執取。以下的耳根圓通它偏重在對真實心性的觀照，以觀照真實來破妄，對於真實的發明就比較詳細了。
庚一、值佛稟教
【爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。】
這個修耳根圓通的值佛稟教：他是遇到了佛陀而稟受教法，當機的菩薩是觀世音菩薩。
觀世音菩薩名號的由來，有兩層含義：
首先，從因地上來說──因為這位菩薩在因地當中，依止耳根的反聞聞自性而證入圓通，從耳門而入，所以叫觀世音。
其次，從果地的妙用來說──這個菩薩在救拔眾生的時候，他是靠彆人稱念他的聖號，一心稱念觀世音菩薩，而觀世音菩薩就觀其音聲令其解脫，所以在果地上，菩薩是尋聲救苦，從音聲當中來救拔眾生，所以叫觀世音。
這位菩薩即從座位而起，頂禮佛足而白佛言，說：我回憶我過去，在做凡夫的時候，在無數恒河沙劫之前，有一尊佛出現於世，這一尊佛是古佛觀音——觀音如來。我在那個時候受了菩薩戒，發了菩提心，這時候彼佛教我從聞思修入三摩地。
這個地方講到我們修三昧的三個次第：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。
一、蕅益大師說：什麼是聞慧呢？聽聞法義覺悟自性。我們剛開始聽聞到《楞嚴經》法義之後，知道…原來達妄本空，知真本有──我們有一個真實的心性。剛開始是一種信心，所以聞慧本身沒有調伏煩惱的力量。哦，原來我心中有一個家，但是你還沒有回家，你知道有個家。
二、思慧──安住真如，調伏妄想，你開始念念起觀照了，遇到事情你不再馬上住下去了，你遇到事情，先把心帶回家──回光返照，問你自己你當下的念頭，是從什麼地方來？開始做回光返照的功夫，把我們一念心，安住在真理，先把心安頓好，再來處理問題。
三、修慧──就是旋根脫塵，斷惑證真，加上禪定的加行，開始斷惑證真、脫離外塵、脫離六根。
這就是整個修學三昧的次第——聞慧→思慧→修慧三種次第，這是他過去一個簡單的因緣，再看他的依教修證：
庚二、依教修證（分二：辛一、總敘圓修。辛二、彆明破陰。）
依止聞思修入三摩地，到底是一個什麼樣的相貌呢？
辛一、總敘圓修
先看第一段，攏總的敘述他整個修學的方法：
【初於聞中，入流亡所。】
耳根圓通的重點，就在這一句話──初於聞中。
我們整個《楞嚴經》的修學就是：要把心帶回家，把生滅的、妄想的心，一個住在事相的心，回歸到一個清淨本然、周遍法界的一個離相的心性。但是問題是──心性是無相的，你怎麼觀呢？所以肯定要借假修真。這裡他所假借的是什麼呢？聞。
聞是什麼呢？
比方說──我們現在請維那師，敲一下引罄…鏘…我們聽到聲音的時候，不要住在聲音，你回光返照，你為什麼聽得到聲音？能聽是誰？聽聲音的是誰？把那個誰找出來。說：為什麼桌子聽不到聲音？為什麼你就聽得到聲音呢？聞，因為我們耳根當中有個聽聞的功能，你就從那個地方進入。生死凡夫是從聞裡麵出來，聽到聲音就向外攀緣──住在外境，然後被外境綁住，不得自在。
這裡的初於聞中──就是從耳根當中能聞的功能，然後反聞聞自性，從這個地方去找到我們的家。怎麼找呢？入流亡所。前麵是講那個門，那麼這個門進去以後，怎麼辦呢？入流──就是觀照真如，叫入於真如之流，不是入於生死之流，入於法性真如之流。那麼入流──指的是它的觀照的智慧；亡所──是指它的一個所破的執取。什麼叫所呢？就是五陰──對色受想行識五陰的執取的心叫做所。所以他念念正念真如的時候，就把他對五陰的執取消滅了。
我們看附表第七：
耳根圓通就修這一句話──『入流亡所』
你要把妄想破壞──
你一定是先要有智慧──先有入流；就是你用回光返照，正念真如的方法，慢慢的入於真如佛性之流，也就是──你慢慢的安住清淨的真如、無相的真如。
這樣有什麼功德呢？消滅了五陰假相的執取，把這個五陰的妄想慢慢的消滅了。
這個五陰的妄想──在本經當中是配合六結，比方說色陰：
從眼根來說──是明、暗，光明跟黑暗。
從耳根──來說是動、靜，動就是有聲音，靜就是沒聲音。
從鼻根來說──是通、塞，是暢通的或阻塞。
從舌根來說──是恬、變，平淡無味叫恬，變就是酸甜苦辣…各式各樣變化的味道叫變；恬是沒有滋味，變是有滋味，這個是舌根的兩種障礙。
從身根來說──是合、離，你跟身體是合—接觸，或者是分離。
從意根來說──是生、滅，生就是有想，滅就是無想。
一、這色塵當中，以耳根來說──是動靜二結，就是動結跟靜結兩個結。這個結就是繩子打結那個結。二、受陰──受陰有一個叫根結。三、想陰──叫覺結，它為了顯那個明了的覺性，覺心現前，這個是想也是個結，你要住在這個地方就變成障礙。四、行陰──是空結，一種無相的、空的相狀出現，它也是一個結。五、識陰是滅結，所有生滅的因緣消滅了，一種不生滅的相狀現前，這也是一種結。所以在耳根當中是六個結──動、靜、根、覺、空、滅，剛好配合五陰。
辛二、彆明破陰（分五：壬一、圓破色陰超劫濁。壬二、圓破受陰超見濁。壬三、圓破想陰超煩惱濁。壬四、圓破行陰超眾生濁。壬五、圓破識陰超命濁。）
壬一、圓破色陰超劫濁