《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第三十一麵，庚四、風大圓通。
我們從佛法的學習，我們可以知道這個世間，有兩種人：
第一種、是命運的屈服者——他的心跟外境接觸的時候，是心隨境轉。他遇到什麼樣的環境，他的心就住在那個環境上，如果是一個如意的環境，他就快樂；如果是一個不如意的環境，他就痛苦；所以這種人，他的心啊，是被環境所係縛。我們說，這種人是活在過去，因為整個環境是從什麼地方來？過去的業力變現的嘛！所以這種人基本上是被阿賴耶識牽著走的，他很難突破他的生命──他昨天是怎麼樣，今天還是怎麼樣；他前生是怎麼樣，今生還怎麼樣，就是心隨境轉，活在過去。
第二種、是生命的創造者——他能夠透過智慧的觀察，來麵對整個因緣所生法。這個智慧的觀察，從本經來說，有兩個內涵，首先我們先觀察生命的一個真、妄問題──我們的心有真實跟虛妄這兩種差彆。其實同一個心，同樣一念心，但是你的心是向外攀緣的，這個就是虛妄，不管你攀緣的是善法，也不管你攀緣的是惡法，你心有所住。
有所住有什麼缺點，諸位知道嗎？
我們的心本來是沒有形相的，是真實的，但是你不斷的住在某一種相貌，比方說你打什麼妄想，你就住在這個妄想，你的心就被定型了。你本來沒有形相的，結果你的心被物化了，被物質同化了。你看我們現在很痛苦，為什麼呢？我們自己心中有很多形相，本來沒有形相的東西，變成有形相，變成一個固定的自我的相貌，誰都不敢碰你。這個就是一痛苦的根源。
事實上，我們的本來麵目是這樣嗎？當然不是啊！是我們自己不斷的打妄想捏造出來的。所以隻要是生滅心，隻要是虛妄的心，你的內心——仁者心中，必有一物，你一定有一個相狀，否則生命不可能有障礙的。你有障礙，你心中一定有相狀——我相、人相、眾生相、壽者相。所以我們在本經當中真妄的觀察，主要就是破妄顯真，把那個心中的相狀拿掉，還它個本來麵目。我們本來不是這樣子的，我們的心是離一切相，即一切法，心中是沒有相狀的，但是又具足無量的功能德用。你看這個水本來沒有相狀，但你把它放在杯子放久了，欸…好像有相狀，變成一個杯子的相狀，其實水本來沒有相狀的。
所以我們剛開始做一種真妄的觀察，然後破妄顯真，把心帶回家，這是我們要做的第一件事情。所以遇到事情，你要告訴你自己：你本來沒這個東西、你本來沒有這個想法。就在這本來無一物當中，讓心安住──以無住為住。安住之後，我們開始處理善惡的問題，我們觀察我們內心當中，有善良的一麵、也有邪惡的一麵，我們開始用淨法的熏習，懺悔業障，積集資糧，來做生命的滅惡生善。所以在整個《楞嚴經》當中，它就是先求返妄歸真，再求斷惡修善，這叫稱性起修，先求安住，再求調伏。這時候，你生命才能夠真實的改變──突破過去，創造未來。
在西藏有一個寓言故事──
講到小老鼠的故事：它說在喜馬拉雅山的山下，有一個很有修行的喇嘛，有一天他去弘法回家的路程中，他在路上看到一隻被凍傷的小老鼠，他用慈悲心把它救回來，在火爐當中給它溫度、給它飲食。欸，這個小老鼠恢複了生命，很快樂的跟這位喇嘛一起生活。這隻小老鼠本來很滿足了，但是有什麼問題呢？因為在這房子當中，除了喇嘛之外，還住了一隻貓，所以這隻老鼠看到貓就很不舒服。它就跟喇嘛要求說：師父啊！我跟你生活是很快樂，但是我一看到貓，我就很害怕，你可不可以把我變成一隻貓？師父說：可以啊！這師父就用神通力，把這老鼠變成一隻貓，它就覺得不錯啊，變成一隻貓好多了啊！但是這隻貓出去的時候，看到一隻狗，它又很害怕，又跟師父說：你可不可以把我變成一隻狗呢？師父說：可以，我可以把你變成一隻狗。就變成一隻大狗，所以它又覺得非常的得意。但是有一天，當牠走進森林的時候，它看到一隻大老虎，它又很害怕，它跟它師父說：你可不可以把我變成一隻老虎呢？那我就無所畏懼了！師父說：可以，我就滿你的願吧！結果它變成一隻老虎以後，它想這下可好了萬獸之王，它就得意洋洋的走出去啦！但是有一天，它從屋外回來的時候，它看到原來的那一隻貓啊，它嚇得滿身大汗。它就覺得很奇怪啊，我變成一隻老虎，我為什麼還怕貓呢？就找牠師父。師父說：
我的神通力可以改變你的外表，但是改變不了你的內心，你過去生怕貓的這種習性，我不能改變你啊！
這故事就是告訴我們──雖然我們不斷的做功課，假設我們心態還是活在過去的心態，那麼我們生命其實沒有改變，因為我們還是被過去的業力所係縛，我們生命的水流，並沒有徹底的改變，因為我們的心態並沒有改變。
本經的意思就是說──我們在生命當中，不能夠再跟著感覺走了，我們一定要在我們生命的前麵，放出一道的光明，用智慧的光明來引導我們的生命，而不是再用感覺、用妄想來引導我們。我們過去生就是跟著妄想走、跟著感覺走，所以我們生命痛苦的曆史，一而再、再而三的重複，過去生的痛苦教訓，並沒有給我們得到啟示，我們還是活在過去的習氣。所以我們從現在開始要──回光返照，不能再向外了，從內心當中找到真實的自我，然後重新出發，是這個意思。
那麼在這回光返照──把心帶回家的過程當中，本經有二十五圓通，它有二十五個所觀境：
庚四、風大圓通
風是什麼意思呢？就是生命當中擾動的相狀——動相，它不是寂靜的，它是擾動的，生滅擾動的。
古佛示觀
【琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。】
觀破群動
【我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差彆。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬨。】
這個觀察風大而悟入圓通的當機菩薩是誰呢？是琉璃光法王子。這個琉璃，它是一種青色的寶物。這位菩薩，因為過去的福德、智慧兩種資糧力的招感，他身上經常放出青色的光明，內外明徹，所以叫琉璃光——琉璃光菩薩，琉璃光法王子。他即從座起，頂禮佛足而白佛言，他把生命做一個回顧──
他說：我現在回憶我過去──當我還是凡夫的時候，我過去生是怎麼修行的？他說：在過去恒河沙劫，這麼長的時間，我曾經遇到了一尊佛出現於世，叫無量聲佛。這個無量聲佛在因地的時候，也是觀想風大而得成就，所以他在果地上的開示，就開示諸位菩薩應該要好好觀察我們這一念眾生本具的本覺妙明。
這個本覺──就是我們要觀照的心性的本體，就是空性的本體。我們前麵說──先把心帶回家，怎麼把心帶回家呢？從假入空，就是觀察這個本覺；接著從空出假，隨順心性的妙用，就是所謂的妙明；本覺約本體，妙明約作用。
應該怎麼觀呢？觀察這世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。他觀察這整個依報的世界，跟正報的眾生身心世界，都是由一念無明的妄動之所產生。
為什麼會有世界？為什麼會有眾生呢？
我們本來是沒有這個東西的啊！因為我們過去真如不守自性；你向外攀緣，一念的妄動，然後就在空性當中，這樣產生出來。佛陀說：這虛空本來沒有華，生死凡夫自己看到虛空當中的狂華，在那邊亂舞；那麼你把眼睛治好了，狂華就消失了。也就是說：整個生命的根源，就是那一念的妄緣──這種虛妄的妄動之緣，他就從這個地方觀起。
生命──就是我們的心動，因為心動所以產生風動、旛動，一切法就動起來了！
所以這時候他就開始觀察…『我於爾時』──我這時候就開始從假入空把心帶回家。當然心是沒有形相，你一定要有一個門；你要知道心性是沒有相，你怎麼觀呢？你肯定不能觀嘛，所以你一定要從有相的…我們講從假入空，一定要依止假相，那麼這裡他觀察的假相有四個：
一、觀界安立──首先他觀察這個界，界是空間，我們的地球為什麼能夠安立呢？因為下麵有這個大氣層，風大的執持。
二、觀世動時──這個世就是時間相，這時間怎麼就會流動呢？為什麼會有昨天？為什麼會有今天？為什麼會有明天呢？哦，因為我們心在動，所以產生時間相在動。
三、觀身動止──我們身體怎麼就會生老病死呢？為什麼會慢慢的衰老，頭發會變白呢？哦，也是一念的妄動。因為我們的心──生滅心；生滅心──一下子住在這個…一下子住在那個…就像那猴子一樣，抓一個丟一個、抓一個丟一個…我們的心不斷的變化，所以我們的色身也不斷的變化。
四、觀心動念──這是根本，所有的世界、色身，都是我們的心在那個地方生住異滅的妄動。
這四個法[界、世、身、心]──諸動無二。雖然它的假相不同，但是那個妄動的相狀，等無差彆。所以他就知道，其實生命是從什麼地方來？就是因為仁者心動。當然這個仁者心動，應該說：我為什麼會有現在色身呢？因為你前生心動了嘛！你前生打什麼妄想，就把你現在創造出來；現在的你，是前生的妄想變現出來的。說：欸…我來生去哪裡？很簡單啊，你看你今生大部分的時間都打什麼妄想，你就知道你來生是什麼相貌，因為你的心在動，所以你就會有外在的世界身心變現。
他這個時候就掌握了生命的脈動──由於你心中仁者心動，所以創造了整個世界、整個身心，所以他開始覺了——這一切諸多的擾動之相（下麵這一句話很重要）來無所從，去無所至。他正式回光返照。
動是一個假相——你要住在這個動，你就心隨境轉！
但是你要用智慧來麵對它，你就問它一句話：你從什麼地方來？你將往哪裡而去？結果我們發覺：這樣的一個身心的動相，它根本沒有源頭──我們本來就沒有這個動相，所以來無所從，去無所至──它隻就是一個因緣和合的一個暫時的假相，如此而已。所以他開始跟這個假相怎麼樣？脫離！我們一定是先脫離假相，再來麵對假相，這是個關鍵。
所以十方微塵諸顛倒眾生，同一虛妄──他看到整個十方世界當中顛倒眾生，這包括造善的凡夫、造惡的凡夫，心中都是住在這個虛妄的擾動之相當中，都是屬於虛妄的。如是乃至包括整個三千大千世界內所有眾生，就好像在一個器皿當中，貯存很多、很多的蚊子，在那個地方啾啾亂鳴啊，在一念的妄想當中啊，在那個地方動發狂亂。
所以他這個時候發覺了──
為什麼有眾生？為什麼有世界呢？因為我們心中不斷在『動』，而更麻煩的是，我們住在這個動當中，所以造成了怎麼樣？生命的相續。我們前生動了，把今生創造出來，創造出來以後這個假相，這個境又刺激我們的心又開始動，又把來生創造出來，這個生命的惡性循環就是這樣。前生動就創造一個假相；我們又住在這個假相，然後又開始動；有往好的地方動→來生就安樂一點；往不好的地方動→來生就痛苦。
我們就是住在自己心中的那一念妄想中。
從這個地方我們知道一件事情──《楞嚴經》在處理生命的問題，它的態度是回光返照的。你看我們一般世間人說：我要處理問題！其實處理問題這一句在《楞嚴經》是不對的！問題不能處理啊！
如果你講『處理問題』，表示你是『住在問題』來處理問題，這不對啊！
《楞嚴經》的意思是──化解問題。你遇到問題的時候，先不要馬上住上去，因為你一住下去馬上起對立。一個人的內心住在外在的人事，你問題你永遠不可能處理好，因為你已經落入那種業力的輪回，你就帶動了生死業力！遇到問題，第一件事情--把心帶回來，你告訴你本來沒有這個問題，你一定要先脫離問題，才能夠去麵對問題。把你的心先帶出來，你一旦住進去，你就很難處理了，你就被這個生死的業力，攪進去了。
當一個人看出──這個動相來無所從、去無所至，表示這個人開始回家了、開始跟那個動相脫離了，這時候他開始在回光返照，那麼他的方向已經走對了──他是往那個真實的方向在走。這地方是他的因地修學，接著我們看他後麵兩段果地的功德…
頓證徹悟
【逢佛未幾，得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。】
結答圓通
【佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。】
前文：琉璃光法王子自己描述他在因地的時候，他先觀察外在世界是動的，然後他知道了外在世界動，是因為心中有在動；之後他回光返照──我心中的動從什麼地方來？又將往哪裡而去？結果答案是覓之了不可得。所以他開始對那個動相，開始無住，開始跟這個生命的動相，慢慢的脫離、慢慢的脫離。最後的結果是逢佛未幾，得無生忍。
佛法是重視方法的──你方法對了，你轉凡成聖是遲早的事；就好像說你上了高速公路，你這個人修行上路了，那麼到目標是遲早的問題。所以他在這樣的…逢佛，這個佛是誰呢？就是指前麵的無量聲佛。那麼他在遇到無量聲佛開示觀察風大的方法之後，很快就證得我空、法空的無生忍，就把無始劫的妄想給息滅掉了。這時候──他的本來麵目，一念清淨的本性，全部的顯現出來。爾時心開，妄想破壞，無始劫來係縛他一念心性的妄想，啪！被打破了。乃見東方不動佛國，這個見是顯現，他就能夠到十方世界（這個地方特彆指的是不動佛國），為法王子。乃至於輾轉侍奉十方諸佛，而且他的身心放大光明，洞徹無礙，內外洞徹猶如琉璃光明沒有障礙。這個地方講他的功德。我們看總結──
那麼現在，釋迦牟尼佛問我圓通的法門，就我個人來說呢，我最喜歡觀察那個動相。所有的生命就是你心中在動，才有外在的世界在動，那麼內心的動其實是沒有根本的，它是來無所從，去無所至！你隻要放掉，它就消失掉了。所以悟入了真實的菩提心，成就大乘的真如三昧，那麼合於十方諸佛所傳的那一念微妙的清淨的心體，對我來說──觀察風大為所觀境，這個是最為殊勝的法門。
關於這個動相──其實小乘佛法也很相應觀察生命的動相，你看他觀察無常……動就是什麼？變化嘛！那麼從無常當中，他看到了無我，然後就把我執消滅了。不過小乘佛法他在觀察的時候，他對生命的動相，他是遠離的，他沒辦法同時又回來。大乘佛法是從假入空又從空出假──又回到這個假相，利用這個假相，懺悔業障，積集資糧。小乘佛法是把這個假相啊，全部消滅掉。所以大乘佛法對於生命的假相態度是這樣，他隻是做到四個字——不隨妄轉。這個假相你不用消滅，這個動沒有錯，生命本來就動態的嘛，你怎麼從動態的生命當中，去創造功德？問題在這個地方，不是把那個動相消滅掉。我們看琉璃光法王子，從頭到尾都沒有去消滅那個動相。
在經典上有一個小故事──
說：有一個阿羅漢，在山上帶了一個沙彌在修學，後來這個阿羅漢入定觀察這個沙彌啊，死相現前，隻剩下七天的生命。阿羅漢就起慈悲心，古時候的風俗…總是想要落葉歸根…死掉以後回到故鄉。就跟沙彌說：你現在回到你家去，陪陪你老母親，七天以後再回來。當然羅漢知道這個人不會回來了！那麼這個沙彌就秉持師教，包袱整理一下就出發了。那麼在回家的路程當中，他經過一個河岸、一個河邊，突然間看到有一堆螞蟻，在那個地方到處跑，眼看這個河水馬上要漲潮了，這個沙彌看到這種情況，起了一念的慈悲心…慈悲心也是在動嘛…就把衣服脫掉，把這所有螞蟻包起來，送到比較安全、乾燥的地方去，處理好了，他就回家了。回家七天之後，他如實回到僧團跟師父銷假。這羅漢一看，哎喲…你怎麼又回來了？當然阿羅漢他也不用問為什麼，他一入定就知道，哦，原來這個沙彌在這個生命當中，動了一念很真實的慈悲心，所以把他的災障消除了！
我們的生命是這樣子──
我們過去生一念的妄動，創造一個業力，這個業力它是有方向性的，但是你今生的動，也會產生一個方向。好像一個足球你往東邊踢，但是你今生產生一個強大的業力，它又有一個向西的方向，最後把東、西的力量結合起來，就變成一個東西的方向。當然我們今天要把業力轉變，那你的心要很真誠，至誠懇切，這個沙彌我們從教理的判定，他當時的心肯定是很堅定的，那個慈悲心很強，用強大的動力，把過去生這個動力轉過來。