這裡的意思就是說──
生命就是我們心在動；動沒有錯，問題是你要把這動引導到極樂世界、引導到萬德莊嚴，往這個方向動。
我們要知道——你要引導一個假相，你不能住，你一住你就被它主導。
我告訴大家一個觀念──
你一旦住在一個假相，你的生命就變成被動，你就沒有主導權，你就是一個生命的屈服者。你隻要住在一個假相，你對這個假相就失去了主導權，它來引導你；你無住你就能引導它。所以你的生命到底是被動的還是主動的？這看你自己。你一安住在一個生命的假相，你的生命就完全活在過去了，你就看不到你的未來，你沒有未來可言；你今生當中──你會遇到什麼事、你會活到幾歲、你會怎麼樣，大概就是被過去的業力…萬般皆是業，半點不由人,算得準準的。但是你一旦跟它脫離時候，那你就是活在未來，你拿回了生命的主導權，就這麼回事。
庚五、空大圓通
前麵是觀察動相的風，這裡是觀察虛空，無量無邊虛空的相狀，從虛空當中而悟入了現前一念心性。
敘昔所證
【虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。】
神通無儘
【爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方儘虛空際。】
觀察虛空的相狀，而悟入圓通的當機菩薩是誰呢？是虛空藏菩薩。為什麼叫虛空藏呢？因為這位菩薩因地的時候，以廣大的虛空為所觀境，所以證入圓通的時候，他現出廣大的色身，所以安立為虛空藏。
他頂禮佛足，而白佛言，他就回憶過去說：我過去跟釋迦如來在定光佛所。這個定光佛是誰呢？就是然燈佛，為釋迦牟尼佛授記的那一尊佛。他當時跟釋迦牟尼佛在定光佛的時候，就已經成就了無邊身。這個無邊身，蕅益大師說：指的是清淨法身──證得我空、法空，已經是安住現前一念心性，所以安住法身。那麼安住法身，有什麼好處呢？這以下講出它的妙用。你看：一個人開始放下的時候，他對生命產生主導性，他得自在了。
爾時手執四大寶珠，他證得清淨法身之後，他那一念明了的心，就能夠去執持四大；這個四大是地水火風，這四大寶珠，就是他的色身，四大地水火風，他能夠隨心自在，他要把色身變成一隻老虎就變成一隻老虎，他要把它變成一個菩薩就變成菩薩，他能夠在四大當中得大自在。蕅益大師說這是證得我空的真如。
照明十方微塵佛剎，化成虛空這個地方是證得法空的真如。他又能夠把外在的十方的微塵國土，把它化成無邊的虛空，把有相的佛土化成無相的虛空，當然他也可以從虛空變成十方的佛土。所以他能夠在──人我相、法我相，這兩個相狀當中得大自在。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方儘虛空際。他又在一念心當中，現出大圓鏡智，這裡指的是根本智；從根本智當中流出十種微妙光明，這個是後得智。根本智是空觀的智慧，後得智是假觀的智慧──它能夠照了十法界因緣果報的差彆，叫十種微妙光明。他這種根本、後得兩種智慧，流灌十方，窮儘十方的世界虛空，是沒有時空的障礙。
所以你看一個人，我們能夠放下眼前這些的小小的事相，我們得到這麼多好處！
依正無礙
【諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙；身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。】
諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。前文講到他的神通，這裡講到他的自在：
第一、依報涉於正報：這個依報是什麼呢？廣大的諸佛教化的世界，諸幢王剎，它能夠來到他一念的清淨的心中，乃至於涉入我的色身，這時候我的色身形同廣大的虛空無邊，而且不互相妨礙。你看這麼大的無量無邊的世界，能夠來到我這麼小的身心世界，這叫無量而涉入為一──無量為一。
第二、正報涉入於依報：那麼我這個微小的色身，也能夠同時月映千江，百界作佛；到十方世界，來顯現這個應化身，來教化眾生，這一為無量──廣行佛事，得大隨順；這個隨順就是自在，隨心自在。這是講到依、正的一種自在無礙。
圓證無生
【此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。】
結答圓通
【佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一。】
他講出：為什麼他就有這麼多廣大神通力呢？為什麼我們就沒有呢？他就能夠手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空？當然事出必有因嘛，他說：我這個廣大的神通力，因為我觀察四大──地水火風是無依，就是它是沒有自性的，自性空的。它隻就是我們妄想生滅的因緣把它變現出來──心生則種種法生；乃至於這個無相的虛空，它的體性也是沒差彆的。佛國本同，在虛空整個十方世界的佛國當中，它的相狀是差彆，但是虛空是沒有差彆的！於同發明，在這平等不二的虛空當中，他從相狀悟入了真實的心性，證得無生法忍。
所以：佛問圓通，我在因地以觀察虛空無邊。他先把一切法，這地水火風色法都是不真實的，把一切法會歸到虛空，再把虛空的相狀回歸到一念心性，而悟入了真如三昧，結果成就了妙力圓明。這個妙力指的是他的神通，種種理事無礙，事事無礙的神通（前麵說過的）；圓明指的是他智慧的觀照，他有從假入空的智慧──從假相悟入空性的這種觀照，所以斯為第一。
蕅益大師在這一段當中，一再強調說──其實虛空藏它所安住的不是虛空的相狀，他隻是假借虛空的相狀而悟入真如的理性，他是藉相觀心。你看四禪八定，有一個四空定，四空定是怎麼回事呢？他也是厭惡色身，他厭惡這種擾動的色身，他覺得這個色身粗苦障，你看這個肉身在這個地方，走路也不對、睡覺也不對，走來走去都不對，是粗重的、痛苦的、障礙的。他心中對這個色身就產生厭離之想，我不要這個色身，我再也不需要你了。欸，一切唯心造，他不斷想以後，他色身就消失了。那麼一個人一定要有色身啊，他以虛空為色身，四空定，空無邊處就是以虛空為色身。但諸位要知道，你以虛空為色身，你還是有所住，你以虛空為住；隻要你有所住，你就不得自在！當然相對我們以色身為住那好多了，至少他不會老、不會病，不會老病的問題。
從《楞嚴經》佛陀一再告訴我們──不要去住啊！這裡有一個很重要的觀念就是──我們人生，你越想追求什麼，你越得不到；你願意放下，你得到的更多。你讀完這部經，你會得到這個深深的道理。
一個人的自在，是他麵對誘惑假相的時候，他每一次都選擇放下。
我以前看過一位西藏喇嘛講一個故事──
他說：我們真如本性，就像一個母親一樣。這修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的時候，母親給他一個糖果吃，丟一個糖果給他，有些人就滿足啦；但是有些小孩子繼續哭，他不要！不要，沒辦法啦，就拿一個蛋糕給他吃；蛋糕他也不要，就給他一個大蛋糕；大蛋糕…這個小孩子繼續哭…那母親隻好把她的摩尼寶珠給他。
這個故事值得我們深思啊！真如本性是我們生命的一個根源，我們活在妄想，你有所住就滿足了，那就這樣子過了。但是你不斷的放下的時候，你跟真如就越來越近、越來越近了，它無量的功德就跟你慢慢接軌了。所以我們要想：為什麼虛空藏菩薩能夠手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空？因為他把假相全部放下，結果它擁有這麼多的自在！所以：
一個人——你要能夠在修行當中成就大功德，你肯定要先學會放下。
每一件事情誘惑你的時候，你告訴你自己：這個隻是你生命的一個過程的假相──路旁的小花，你要的是繼續往前走……你不斷的放下，你的功德才會越來越大，這個道理你一定要清楚。
庚六、識大圓通
前麵的地水火風空都是一個色法，這裡開始觀察你明了的心──觀察心法。從一念心識當中的相狀從假入空，悟入了無相的真如理。
修習唯識
【彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。】
觀察這個識大圓通的當機的菩薩是彌勒菩薩。彌勒翻成中文叫做慈氏。為什麼叫慈氏呢？因為他在因地菩薩的時候，他的慈悲心是特彆殊勝，無人能比。為什麼呢？因為他在因地的時候，曾經遇到一尊佛叫大慈如來，大慈如來教他修慈悲觀，他覺得非常相應，所以他就發願，他成佛以後，要像大慈如來一樣，成就廣大平等的慈悲心來教化眾生，所以就安立作慈氏。
他頂禮佛足而白佛言，他也是回憶他過去整個修學的過程，他說：在過去，經過微塵劫的時間之前，曾經有一尊佛出世，叫日月燈明佛，那麼我就在那一尊佛當中，發心出家修學。我當時出家的時候，是什麼相貌呢？有兩個相貌：第一個心重世名，我對於世俗的名聞利養，特彆的看重、特彆好樂，心就住在名聞利養，這是他心中所住的第一個。第二個好遊族姓，我對於這個有權又有錢的這些信徒啊，我就經常喜歡跟他們交往。那麼這個日月燈明佛，麵對這樣的徒弟怎麼辦呢？他就教他一個方法，說：爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。
『唯心識定』的思想——觀察你外在的世界，是你內心的世界所變現出來的。
說：你不要觀察外在世界，你外在世界是你內心變現的，所以你隻要觀察你內心，你就知道你未來是怎麼樣。你調整你的內心，你就能夠掌握你的未來。所以這時候向內觀察生命的緣起，他就不再攀緣了！
唯識學的觀法，它有三個次第，我們簡單講一下：
第一個、他觀察唯識所現，就是我們過去所造的善惡業力，它會如實的…什麼叫如實？它也不會增加，可也不會減少，它不增不減的把你的業力表現出來。你今生會跟誰做朋友，會跟誰做夫妻，會跟誰做子女，這個就是唯識所現，過去的業力變現出來。
第二個、唯識所住，這個地方是個問題！你若是選擇住在這個事相，那你就被它所轉了，你今生就失去了主動權，那就被業力牽著走了，你今生就完了！第二個你安住真理，用道理來觀察，那你就不同了，那得自在了。
第三個、唯識所變，當我們心中唯識所現，而開始唯識所住的時候，生命就變化──你怎麼住，它就怎麼變化。
有一個小學老師，帶著他的班上同學，到郊外去遠足。他帶著同學到一個大石頭，看到這個前麵石頭上麵有一堆的雪，慢慢融化了，這個老師就做機會教育啦，他就問學生說：同學們！你們知道雪融化以後會變成什麼嗎？同學說：雪融化就變成水啊！大部分同學是這樣回答的。但其中有一個同學說：老師啊！不對，雪融化的時候，春天就要來臨了。結果這個同學變成一代的禪師，其它人是一個醫生啊、工程師…。
因為：你說雪融化了變成水，那你這個人是住在事相，你是用事相來思考事情的。一個人住在事相上，那你是向外攀緣，這是很危險啊。雪代表是冬天，那麼融化了，表示春天要到了，他是用道理在思考事情。一個人從事相來思考事情，你的生命障礙會比較多，你很難得自在。因為我們不可能前生全部造善業啊！那你的生命就是這樣子起起伏伏嘛！所以你這個時候唯識所現，關鍵是第二個唯識所住，你住在什麼情況──生命就產生變化。你說，好！生命當中你說它是逆境，那它對你就是壓力；你認為這個是考驗，它變成一種增上的動力。
阿賴耶識要把什麼事情丟出來，這一件事我做不了主，他要把什麼人丟出來跟我相遇，把什麼事情丟出來，這一部分我們不要去操心，因為你也管不了，阿賴耶識不聽你招呼的，萬般皆是業，半點不由人。但它丟出來以後，你怎麼去麵對？你怎麼去想象？安立名言，這個就是你能夠做主的。你認為說，這個人是你的冤親債主，他就變成你的冤親債主；你說，他是你的善知識，他就扮演你的善知識，你可以試試看。
我們心中的住很重要——你住在一個道理的思惟，它這個相狀就變成一種增上的力量；你住在一個事相，它就變成一種障礙。
所以：你說這個生命到底是障礙？還是一個考驗？就看你怎麼去住、去想象。所以這唯心識觀就是說，生命有兩個部分：
第一個、阿賴耶識它如實的變現因緣果報；
第二個、你第六意識的想象，你安立什麼樣的名言，這個因緣又產生一定的變化，它可能是你的生命中的動力，也可能是你生命中的障礙，就看你怎麼想。
好，我們到這個地方，稍微休息一下。（www.101novel.com）