我們在回家的時候──第一個先把心從外在的六塵帶回來！因為我們的心，雖然五陰都是一種執取，但是要從外麵先破壞。古德講一個譬喻說：我們現在穿五件衣服，你當然先脫最外麵那一件，你不可能先脫裡衣！五陰它是一層一層的，色陰破了→受陰才現前；受陰破了→想陰現前…。所以我們現在把心帶回家，是五個次第──先從外在的塵相當中帶回來。那怎麼帶回來呢？
【所入既寂，動靜二相了然不生。】
所入就是我們對於六塵的執取，叫做所入。我們住在耳根來說叫做動相、靜相，堅固的把它執取，彆人一講什麼話，我們心就住在上麵，即便沒有人講話，我們也是住在一個沒有聲音的相狀。那麼這種有所住的心既寂，被這個回光返照的智慧給慢慢的破壞了，這時候我們對於外在的動相、靜相，清楚分明，但是我們不再受到它的乾擾，了然不生，就是不再生起執取了。有聲音也好，沒有聲音也好，我們很清楚的知道；我們善用這個聲音來弘揚佛法，我們善用聲音來讚美佛陀，但是我們不再被聲音所係縛了！
在禪宗有一個公案說：有一天德山禪師去參訪龍潭禪師。看這意思…走了很久的路，所以他到龍潭禪師道場的時候天黑了，龍潭禪師慈悲啊，就親自為他安單，拿一個蠟燭走在前麵，德山禪師走在後麵，快到寮房的時候，龍潭禪師突然間把蠟燭吹熄！本來是光明的嘛，突然吹熄…一片黑暗，德山禪師當下開悟！因為我們一念心性本身──不是明相、也不是暗相，但是我們隨緣遇到光明就看到光明，遇到黑暗看到黑暗，所以他從明、暗的變化當中，回光返照──見到明、暗的是誰？他從他遇到境的刺激──回光返照，看到他離相的心性。
《楞嚴經》的意思是說──
其實：我們生命的每一個事情，都不是你生命的全體，隻是生命的一部分，乃至於你今生，也隻是你無量的心性當中的一小部分而已。你為什麼一定要把它看那麼重呢？你今生隻是一個心性當中的一個小水泡，一個大海的一個小水泡，如此而已。當然你好好利用這個水泡，會給你帶來很大的功德，但是你要住在上麵，那你就是一個小水泡，如此而已。你要無所住，這個水泡才有很大的作用，它可以把你帶到極樂世界去。所以我們可以看得出來，佛陀對於五陰的執取，隻有兩個字，就是──
要你放下。你不放下——你回不了家，你就永遠在那個地方打轉！
你一個廣大的大海，你隻認那個水泡，那你就很狹隘了！所以我們首先要放下的是什麼？外在的六塵，動靜二相，明暗二相，放下！但是放下，可沒叫你去把它破壞，你還是清楚分明的。不是說放下，我現在眼睛把它閉起來，耳根不要聽，不是這樣！你照樣聽，你該做什麼，你還做什麼，但是你的心不要住在上麵，關鍵在這個地方。
壬二、圓破受陰超見濁
前麵是一個外在的色塵，這以下是內心的作用──感受、想象、造作、了彆，這都是內心世界的放下。前麵是放下外境，這裡是放下內心。我們看感受：
【如是漸增，聞所聞儘。】
其實《楞嚴經》它整個方法都一樣，隻是過程不同，就好像我們回家坐火車，經過了台中站、桃園站、台北站，但是火車是一樣的，方法都是回光返照，沒有什麼差彆。它的整個過程，色陰一破，如是漸增，這個漸增，什麼漸增呢？你回光返照的功夫漸增了。
所以：聞所聞儘，第一個聞就是耳根當中能聞的功能；第二個所聞，是所聞的動靜二相。前麵是把所聞的動靜二相消滅，這個地方把能聞的那個受——那個根的受給消滅了；前麵叫脫離外塵，這個地方是脫離內根。感受──我們一個人被感受牽縛，在《楞嚴經》上說，就好像一個人作惡夢。你看你作惡夢的時候，雙手都在、雙腳也在，但是你不能動，手足雖在卻不能動；表示說，我們明明知道說這樣做不好、我們也不想起煩惱，但是你就一定要起煩惱，為什麼呢？因為你就是住在感受，你不得不被這個感受來牽引。這時候我們慢慢對感受，也慢慢這個感受也放下，這個是聞所聞儘。
壬三、圓破想陰超煩惱濁
這是放下對心中的想象──
【儘聞不住，覺所覺空。】
儘聞不住──第一個儘，指的是動詞窮儘；窮儘這個聞，這個聞是感受。這等於是把前麵的文再重複一次…儘聞——窮儘對於感受的執取，把這個執取給消滅了、窮儘了，叫儘聞。不住，就是你內心不生滿足之想，你繼續的回光返照、繼續的走回家，不要住在這裡。
到最後有什麼好處呢？覺所覺空。我們一個人感受消滅以後，就產生一個覺──靈靈覺覺的一個明了的心現前，這個就是你的想象，這時候覺所覺空──能覺的心跟所覺的境，都把它空掉，就是把你心中各式各樣的想象，也把它消滅掉，或者說把這個想給放下。當我們把這個想放下以後，古德說是如鳥出籠啊，生死自在啊！
淨土宗的祖師說──我們凡夫的想象，不管你怎麼想，想好的、想壞的，一定跟貪戀娑婆有關係，一定帶有一種貪戀的心。所以我們要建立對淨土的想象，第一個先把娑婆世界徹底的放下，然後重新再提起來。
壬四、圓破行陰超眾生濁
這更微細了──行陰，這個行陰就是內心的一種生滅的造作：
【空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。】
空覺極圓──是承前麵想陰的文。空就是空觀的智慧；這個覺我們前麵說過，覺結就是──想陰。他把跟想陰相應那個覺，空掉了，而且空到一個圓滿（極圓就是圓滿）。對於心中那個靈靈覺覺的覺心，是徹底放下了。那麼覺結一破壞，空結現前，類似那種無相的虛空的相狀現前，這個空就是──行陰。
這時候空所空滅──第一個空，是空觀的智慧，把這個所空，對這個空相的執取，也消滅了。那麼空相消滅以後，這個時候是什麼相貌呢？
生滅既滅，寂滅現前。──這有為的生滅之相就沒有，這個時候無為的不生滅相現前。但是這個無為的不生滅相還不是真如，它還是識陰。
行陰──是我們整個生滅因緣當中的所有的動力。生命的水流為什麼不斷在動？就是因為有行陰，這個行陰是一種很微細的執取。要以淨土宗來說，帶業往生，你把想陰消滅了，你肯定就可以達到臨終的正念，不一定要破壞行陰。當然聖道門那這五關都要破，但是你今天以淨土宗的角度，你隻要把貪戀娑婆的想法放下，就可以。所以淨土宗它是帶業往生的，它是不斷惑的。淨土宗要你把外境放下、把感受放下，把心中對娑婆世界的想法放下，然後再提起佛號，基本上你是臨終正念分明是可以做到的。
壬五、圓破識陰超命濁
識陰──就是那個寂滅的相狀：
【忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。】
那麼忽然──這是一個關鍵。這位菩薩從一路走來──放下了外境、放下了內心的感受、放下內心的想法，也把那個依稀彷佛空的相狀也放下了，這時候寂滅現前，內心當中一片的寂滅。這個菩薩還是不能住，因為你還沒有徹底回家，所以他繼續的回光返照，他還是問這個寂滅相：你從什麼地方來？這時候突然間，在打坐的一念寂靜心當中，啪！一念無生的智慧現前，最後就把那個寂滅相…那個假相也給破壞了。超越世間的有為諸相，也超越出世間的寂滅的無為諸相。十方圓明是指他的功德──一念心性就是指的十方圓明，這種大圓鏡智，真俗雙照，他的心性開始對一切法觀察即空、即假、即中。那麼在一念的即空、即假、即中的心中，他內心成就兩種殊勝的功德：
一者，上契合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。——他能夠跟十方諸佛，分享無量無邊的常樂我淨的功德，本來微妙、本來覺悟的一念心性，跟十方諸佛具足無量的安樂。這個慈力，就是有成就安樂的力量，這是約──自受用。
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。那麼他又有一種大悲心，能夠隨順一切眾生，能夠拔眾生苦。也就是說，他能夠作普門示現，他能夠變成一隻螞蟻來教化螞蟻，他也可以變成無量無邊的相貌，來教化無量無邊的眾生。
所以，佛菩薩的心，他是超越的：第一個他通於佛陀。第二個通於眾生。通於佛陀是約著他自受用，他能夠跟佛陀三乘共坐解脫船，共同安住在一念心性的解脫船當中，但是他又同時能夠跟眾生產生感應來救拔眾生。
庚三、牒證結答
這個十方圓明有什麼好處呢？
正答圓通
【佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。】
兼明授記
【世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。】
結示名稱
【由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。】
佛陀問我圓通的方法──從我個人來說，我是從耳根修學圓照三昧。
什麼叫圓照三昧？從耳根聽聞當中，我不向外攀緣，而是反聞聞自性。我就經常問我自己一句話──我為什麼能夠聽到聲音？我那個能聞的功能是從什麼地方來？回光返照，結果成就了緣心自在。我那一念心，不再被外在的塵境乾擾，也不再被內心的根、識所乾擾，而入於法性之流，成就真如三昧，乃至於成就無上菩提，斯為第一。
這時候，他就稱念一句：釋迦世尊！彼佛，（這個彼佛指的是古佛觀音如來）彼古佛觀音如來，他讚歎我善巧成就圓通法門，在整個大菩薩法會當中，就正式授記我的名號為觀世音。因為我在因地的時候是觀聽，從觀照耳根而成就十方圓明（十方圓明──我們前麵講過上合十方一切諸佛本妙覺心，下合十方一切六道眾生——上合下化，所以叫做十方圓明）故觀音名遍十方界。
這個地方等於說出了──整個圓通所成就的功德，就是一念心成就十方圓明。
說：我們今天的妄想一天到晚在外麵攀緣，我把心帶回家，我把世間塵勞的相狀都放棄了，我把我應該享用的名放掉了、利也放掉了，我該享用的都放掉了，那我得到什麼呢？你得到了十方圓明。
我們講一個小故事，諸位就知道什麼叫十方圓明，一個有關大悲咒的故事：
大概在十五年前，台中蓮社有一個叫普愛姑的居士。這個普愛姑有一個媳婦，住在台東，這個媳婦身體很健康、很喜歡做事。後來懷孕八、九個月，有一天她就坐在客廳想啊：我即將要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我應該在這個時候，還沒有生產之前，把家裡整理一下。她就裡裡外外把整個房間打掃一遍。但是一個人一工作就很投入，就忘了自己的身體，等到她工作完之後，她想：壞了！太勞累了。結果她就覺得：不對啊，懷孕八、九個月，這個胎兒應該會動的啊！手會動、腳會踢，怎麼一整天胎兒都不動了呢？結果如是過了三天，胎兒都沒有動靜，她就有個不吉祥的預兆，趕快去看婦產科醫生。婦產科一掃瞄說：你這個胎兒已經死掉了，動了胎氣，太嚴重了，你現在要趕快開刀把他拿出來。
這時候她的媳婦就很緊張啊，不知道該怎麼辦啊，趕快找她的婆婆，就是普愛姑。普愛姑趕快帶她去大醫院作檢查，答案也是一樣，胎兒已經是胎死腹中了，要儘快拿出來。這時候普愛姑居士就對她媳婦說：你現在啊，反正你就最後一個關卡，衝衝看，持大悲咒！她們兩個在那一天當中，就持了一整天的大悲咒。當然那個時候心力很強，持了一整天之後，再把大悲咒水喝下去。第二天起來，胎兒又開始動了！去檢查，欸…這胎兒活過來了！
所以：這尊菩薩是怎麼樣？眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
就是說：為什麼我們一念心，跟大悲咒跟佛號一接觸的時候，會產生一種加持力啊？因為佛菩薩功德是雙向的！我們說阿羅漢的功德是單向的，你看我們憶念阿羅漢沒有什麼感覺，阿羅漢他的心，可以從生滅的因緣，回到不生滅的功德，但是他沒有回來的路。
你看！佛菩薩的心是雙向的：
上合十方諸佛本妙覺心，下合十方一切六道眾生，同一悲仰。雙向的。
雙向的心他怎麼辦呢？他就把他的功德安住在他的聖號，安住在他的咒語。所以你看我們跟佛菩薩就能產生感應，為什麼？因為佛菩薩心本來就是雙向的。
我們在成佛之道這當中，我要提醒大家一件事情──你的過程是很重要的，我們真的是要離開娑婆世界的因緣，但是你是怎麼離開的，會影響到你未來是什麼功德。你是用斷滅的方式，把它全部都斷滅的方式而離開的，你以後要回來就很難，你把你的成佛之路，全都斷了。你可以選擇逃避，當然可以啊！你可以充滿著厭惡離開娑婆世界，當然可以，但是你總有一天你要回來，你要成就十方圓明，你就很難回來了。
我希望我們在成佛之道，你要有一個比較長遠的眼光，而不是說我趕快先出去，不是這樣！我們要知道，我們今天是從假入空，但是你有一天還要從空出假。
《楞嚴經》這一條修行之路，有什麼好處呢？
它的方法就是你要在不壞假相的角度離開娑婆世界。假相沒有錯，你現在用一種極度厭惡的心來破壞假相，那你以後怎麼辦呢？你後半段──你要成就菩薩階位，你怎麼走呢？你想過這個問題？你怎麼回入娑婆呢？
所以本經的方法，提供我們成佛之道一個非常好的方式，就是──你不要破壞它，你隻要不隨妄轉就好——無住。你到極樂世界去，你下一次再回到娑婆世界，你還是可以跟眾生結緣，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。因為你剛開始離開的時候，你就沒有破壞眾生的假相，你還回得來。
《楞嚴經》的好，不是隻有斷煩惱，如果是要斷煩惱，那小乘方法多的是，它這個斷煩惱是沒有後遺症，問題在這裡。小乘的方法用非常激烈的方法，其實那個問題後麵很麻煩。你看在《維摩詰經》，佛陀在彈偏斥小，歎大褒圓，阿羅漢對自己的悔恨，他當初不應該用這個方法來斷煩惱的，可以選擇更好的方法。
所以如果你有誌於──想要成就大乘的功德，你的目標就是追求十方圓明，那你未來的功德是雙向的──上合十方諸佛，下合六道眾生。當然，你要成就這樣的功德，你的因地就是不能壞假相。
我希望大家要知道：我們不是斷煩惱，我們是在轉煩惱。
人生是轉，而不是要你去斷，你斷了它，你以後怎麼辦呢？你對於因緣所生法，你怎麼辦呢？
諸法因緣生──你掌握一個圓滿的方法，你自然產生圓滿的功德。
你選對了正確的方向，你自然達到相應的目標，所以這個方法是很重要的。結果不是問題，你的過程會影響到你的種性，也就影響到你成佛的快慢。不是說：你先學佛你就先成佛，不是這樣子的！你看看《法華經》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什麼車乘，你坐了大白牛車，你就很快！有些人他煩惱就斷得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、個性越奇怪，這就是有問題了，方法不對啦，不夠善巧！
好，那我們到這個地方，把整個自力的法門——把心帶回家，自力法門回家的方法都講過了，我們下一堂課講，從一個他力的角度怎麼回家，下一堂課再來說明。向下文長，付在來日，回向！（www.101novel.com）