我們講到本經的事修，那麼佛陀在講完理觀之後，為什麼要講事修法門呢？主要是針對我們末法眾生；我們末法眾生遇到了兩個障礙：第一個、魔強法弱的障礙──就是整個外在環境的誘惑、乾擾勢力太大了，很容易讓我們產生破戒的行為。第二個、邪師說法如恒河沙──我們可能在學習佛法當中產生破見，這個更可怕了。所以佛陀針對末法時代，在回光返照、正念真如的理觀當中，又開出了兩個事修法門來形成一個道場。這個道場的建立，有兩個目的：第一個是遠離內外的魔事。第二個是保護菩提善根，來保護末法的修行者；第一個就是持戒，第二個誦咒。第一條戒就是淫戒，主要的目標就是達到『其心不淫』，是這樣的一個目標，它是整個持戒的標準。
菩提之本
【是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出，如來涅盤何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。】
判決邪正
【如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。】
什麼是菩提的根本呢？
就是以其心不淫才是一個菩提的根本。是故阿難，假設一個人他內心當中，他根本不想去調伏淫心；也就是說：他是把淫欲的心當功德想，放縱淫心，但是他可也修禪定，甚至於廣修福德，那麼他也是認為他是成就無上道了。事實上，他是怎麼回事呢？如蒸砂石，欲其成飯，其實他是拿這個砂石，想要成就飯；那麼用火去烤，這個火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒語，經百千劫隻名熱砂，它根本是砂嘛。為什麼呢？因為此非飯本，砂石成故；他沒有找到一個成佛的因地！成佛是以菩提的清淨心…以菩提心為根本，他沒有安住菩提心，所以這個就是沒有找到根本。那麼這是譬喻什麼？這以下合法：
我們以貪愛淫欲的色身，來追求佛陀的妙果，縱然在佛法當中，有少許的多聞的妙悟，乃至於有很多、很多的少分的禪定，或者少分的神通，其實皆是淫根。因為你根本上是以淫心為根本，所以最後的結果是輪轉三塗，必不能出。
這輪轉三塗我們解釋一下：
一個人，他以淫欲的心，如果他沒有犯根本，他也修福、修慧，那麼他本身不是馬上墮三惡道，他先入魔道，享受魔道的福報，但是因為在魔道當中，他會產生邪知邪見，散發錯誤的訊息障礙修行人，最後魔道享儘以後，再墮入三惡道去，是這樣子。所以他福報還在的時候，他暫時不墮落，所以你看很多邪知邪見，他也沒墮落，因為他福報還在！
如來涅盤何路修證？這個佛果菩提是怎麼能夠修證得成功呢？你根本沒有找到它的因地，你沒有找到這個米，你不可能煮成飯的。那應該怎麼辦呢？
必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。這個是根本。
這裡，蕅益大師把斷性亦無當作──理觀；這個身心俱斷是叫做──事修。
我們對治淫欲心──
首先先修理觀斷性亦無，你一定要相信一個真理，就是你這個明了心，是本來沒有淫欲心的；你本來沒有這個東西，因為你本來麵目是何期自性，本自清淨。那麼本自清淨怎麼就有淫欲心呢？那是無量劫來的一種虛妄的熏習產生一個假相而已，它沒有真實的。所以首先我們先了解斷性亦無，先修理觀，先正念真如，然後再從事修上來對治這個淫心的身心──遠離身業的淫欲，再遠離意業的淫欲。這個是對治止觀。這樣子對於無上菩提才有成就的希望。
這個斷性亦無我們解釋一下：
為什麼不是直接事修？是先理觀呢？
在宋朝有兩個大居士：一個叫蘇東坡、一個是秦少遊，這兩位大居士。有一天，這兩個大居士出遊的時候，看到路邊有一個乞丐，身體很臟，穿著一個破舊衣服，身上長滿了虱子。蘇東坡就說：你看看這個虱子，肯定是從他汙垢的身體長出來。秦少遊說：不對，是從他的衣服長出來的。兩個人就爭執起來。說：不對！一個說身體，一個說衣服，爭論不休啦。那好，我們來問佛印禪師好了！兩個人就到佛印禪師的地方，問說這個虱子到底是從身體生起的？還是從衣服生起的呢？佛印禪師說：你們兩個都對！虱子的頭是從身體生起的，虱子的身體是從衣服生起的。（注：也可說是都不對。）
當然這是開玩笑的話，不過佛法經常會有這種觀念，就是說也沒有，b也沒有，這跟b結合在一起就c把創造出來了。很奇怪！也沒有c，b也沒有c，但是加b碰撞在一起，就把c創造出來了。你看我的心沒有煩惱，心哪有煩惱？有煩惱你拿出來看看！外境當然不可能有煩惱，外境是個色法！
心沒有煩惱，境也沒有煩惱，怎麼心、境一碰撞，就把煩惱的假相創造出來？因緣和合，虛妄有生。
所以這個虱子從什麼地方來呢？當然佛印禪師的答案，就是從你內心中來！心念一動就虛妄生起。你看身體本來沒有虱子吧，衣服也沒有虱子吧，但是虱子要產生，第一個要汙穢，第二個要溫暖，一定要有衣服。那你的身體跟衣服接觸的時候，如果那個溫暖的感受出現的時候，虱子就這樣──因緣和合虛妄有生就出來了，我們的煩惱也是這樣。
首先：你要站在一個你本來就沒有煩惱的角度，來對治煩惱，這個非常重要！
我們不能住在煩惱來對治煩惱，你不是它的對手，你要先脫離煩惱以後再來對治它。
所以對治止觀──佛陀是先講完二十五圓通的正行以後，再講持戒誦咒的助行，這個次第諸位要清楚。
遇到事情──
先回光返照，不是先馬上念佛、持咒。我們遇到煩惱，不是馬上提佛號…不是哦，這個是錯誤的。你不是它的對手，你怎麼是阿賴耶識的對手？你想想看：你遇到事情就起佛號，你佛號念多久？念幾十年吧！你煩惱在你心中活動多久？它都無量劫來陪著你！你是它的對手啊？所以我們遇到煩惱，不是提佛號，先理觀你從什麼地方來？覓之了不可得，先跟煩惱脫離，先修斷性亦無，然後再加以對治，這個次第不能錯的。
你這樣子，才能對無上菩提有成就的希望，因為你找到一個菩提的因地。以祖師的說法，至少你先找到路頭。修行最怕就是──你根本找不到路頭。這個高速公路在哪裡？我根本找不到交流道。這就糟糕啦！你不知道怎麼修行了。我修行比較懈怠，每天隻有一個小時、兩個小時的時間用功，但起碼我知道正確的方法，那你就會進步！你要是現在還在市區打轉，找不到高速公路，那你就完了！你根本就是找不到路頭嘛。你上了高速公路，你的車子雖然開得很慢，但起碼你是每天都在增上當中，每一天都往菩提道路上走。一個人的可怕就是盲修瞎練，修到最後進入魔道你也不知道，那你不是很冤枉嗎？
開悟的《楞嚴》──就是你要知道什麼是真實的根本，什麼是虛妄的根本，一定要把它揀彆出來。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。佛陀這句話講得很清楚、非常的肯定，就是如我前麵所說的，這個是正知正見；假設相反說：淫欲是善知識、是幫助我們修行的；這個是邪知邪見魔王所宣說的。
我們常說《楞嚴經》是照妖鏡，它把這個邪、正的根本，分得很清楚！這個在淫戒當中的一個根本思想，就達到『其心不淫』。『其心不淫』的意思不是說，我們現在開始都不起淫欲心，那沒幾個做得到，不是這個意思。它的意思是──你的心，必須安住菩薩種性，當你起淫欲心的時候，你對淫欲心是抗拒的，關鍵在這個地方！其心不淫，這個在菩薩戒，有一句話，是可以作一個批注的──
什麼叫其心不淫呢？
菩薩戒說：若諸菩薩…無違犯者：為斷彼故生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。
說：這個初心菩薩他受了菩薩戒，他也安住真如來對治煩惱，為斷彼故他真的想要斷除煩惱，但是他畢竟不是煩惱的對手，但是他已經怎麼樣？生起樂欲，他已經用種種方法來對治了，但是無奈煩惱粗重而數數現行，這個是無所違犯的。因為這個菩薩已經開始不順從淫欲了，他有產生一種抗拒的力量。他的抗拒力量生起以後，表示我們看到他未來的希望。
佛法是重視未來的──
說：你現在表現不夠好，但是你未來是不斷在進步。為什麼？因為你已經生起一種對治的樂欲。一個人最可怕就是起顛倒，他根本就不知道錯在哪裡！佛法的意思：你知道你錯了，你就有希望。
你看：有很多人譏嫌佛弟子說，你一個佛弟子，你也是有過失啊！
佛弟子是明白道理的，一個有正見的人有過失，跟外道沒有正見有過失，你覺得哪一個重，你們猜猜看？外道──沒有正見的。對的。外道在造罪，他是依止邪知邪見，他是無慚無愧、全心全意的造罪。你受了菩薩戒，你偶爾犯罪，你可有慚愧心啊，慚愧心在造罪是踩剎車，那個車子撞上去之前，他踩了剎車，他那個慚愧心──西方有人不肯，他有一種抗拒的力量，這個人就有希望了。
所以有些人不學佛法，你不學佛法，你造罪是全心的造罪，不是說你不知道就沒事。佛法說，明知故犯是比較輕。對啊，因為你抗拒不了煩惱，但是你知道錯了。一個人最可怕是愚癡，因為你不知道你錯了，這個時候你造罪是全心全意、無慚無愧，把你所有的心力放進去造罪，這個就變魔道了，因為根本成淫。你不知道你錯了，這就很可怕了。
我們要知道其心不淫──不是說你不起淫欲，而是你已經安住在真實的心性，但是煩惱不斷的活動，但是你不斷的抗拒，不斷的抗拒，有時候成功，有時候失敗，不斷的懺悔，你還是走在佛道當中，因為你的根本是菩提。
《楞嚴經》它論你的根本、你的因地發心，它不論行為的；《楞嚴經》的修學是論心、不論境，你一旦邪知邪見你就沒救了。所以這個開悟的《楞嚴》就是：它要你分彆什麼是真實的根本，什麼是虛妄的根本。這個地方，大家要把經文的道理讀出來，它不是論斷行為的；它是論斷你的發心──你的覺性不能失掉。
前文它所對治的是一種貪愛的煩惱，這以下對治的是瞋心。什麼叫殺呢？斷有情命，以瞋恨之心，來斷絕有情眾生的命根——殺戒。
壬二、殺戒
持戒功德
【阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。】
犯戒過失
【汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。】
先看第一段總標──持戒的功德。
那麼在殺戒當中，它的標準是什麼呢？就是跟前麵一樣──六道眾生要做到其心不殺，本經在論斷殺盜淫妄的時候，都是論心、不論境，你內心當中不能有這種瞋心，當然瞋心是從對立而來。
西藏的法王曾說：一個人會起瞋心，就是對立──我相、人相的對立。
這怎麼辦呢？你一定要修自他平等，一個人要沒有瞋心，就是你自己要思惟──我們跟眾生沒有太大差彆！我們凡夫的對立心，是認為自己是跟彆人與眾不同的，這個很嚴重的問題──自我意識。你看我們看相片的時候，一定先看自己在哪裡。對啊，你認為你自己與眾不同。其實我們有與眾不同嗎？沒有。每一個眾生都是想要離苦得樂，就算彆人講出一些我們不喜歡聽的話，他有他的立場，如果我們今天跟他立場交換了，我們可能也是講這樣的話。每一個人因為站在不同的位置，做他該做的事情，如此而已。所以從一個明了的心來說，每一個人都想離苦得樂，這個是沒有差彆的。所以我們從一個自他平等當中──化解對立，這個叫其心不殺。
以下說明殺生的過失──
說：我們修學三昧的目的，本來想要出離三界，甚至想要成佛道的，但是我們放縱我們的殺心，不但不能出離三界，還可能會有以下的過失。即便你有多聞的智慧、少分的禪定，假設你放縱你心中的瞋心，最後的結果是落入神道。神道我們後麵再解釋，先看經文：
上品之人，為大力鬼王，神就是有福德的叫神，沒有福德叫鬼，其實就是鬼類，隻是他有福德。那麼這個人有福德力，又有少分的智慧，他因為瞋心重，就變成大力鬼王，變某某大帝、某某國王等等；中品的是飛行羅剎，他能夠飛行，比方說城隍、土地尊神、山神等等，他們在地上是可以飛行的，諸鬼帥某某大將軍等等；下品的就是不能飛行的…在地上跑的，羅剎，羅剎當然是吃眾生肉的，這些鬼神也都有他的相應的徒子徒孫，而且都是邪知邪見，認為自己成就無上道。
前麵的貪愛心，是落入魔道；這個瞋心重的，是落入神道。比方說：我們過去很多的戰場上的英雄，很容易墮入神道，神道的根本就是瞋。
在大乘佛法的思考模式裡麵──瞋心是不能給它任何理由的。
你說：欸…我為了要保護國家、我要消滅什麼集團，我必須把他消滅，沒有這種理由…神道！即便你是善業強，你也頂多是大力鬼王而已。我再講一次──大乘佛法的因緣觀，瞋心是不能有任何理由的，你不能夠說：欸…我是維持正義，沒有這種事情。
菩薩維持正義是用慈悲心，廣開方便，用善巧方便來化解問題，不是用對立的心態來處理問題。