《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第四十九麵。
辛二、如來正說
這一科──如來正式的宣說楞嚴神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注當中講到：我們受持楞嚴咒最大的功德，就是它會產生一種──不思議的熏習。也就是說楞嚴咒在我們身口意運轉的時候，它會產生一種，清淨的熏習的力量，這種力量是不可思議的。
不可思議是什麼意思呢？
我們修學《楞嚴經》最重要的目的，就是要破妄顯真，破除我們心中的顛倒想，來開顯我們心性的妙用。破妄顯真從本經的方法來說，它兩個主要的方法：一個是顯教的方式，一個是密教的方式。顯教的特點──它是透過語言文字的思惟，比方說我們今天的破妄顯真，主要是修空假中三觀。我們可以根據龍樹菩薩《中觀論》的偈頌：因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。
空怎麼去理解呢？就是因緣所生法。
我們內心跟外境接觸的時候──會產生一個因緣的假相，當然這跟業力有關係，你有什麼業力，你就會出現各式各樣的假相。問題是我們麵對這個假相的時候，這個假相會觸動我們內心的感受，各式各樣酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各樣的想象就出來了，想象你再不注意，那就要產生煩惱了。
我們從凡夫的角度來看：一個人煩惱重，就是你的想象力太豐富了，因為你沒辦法控製你的想象力！
我們一個人的痛苦，完全是自己創造出來的，外在的環境隻是個助緣，因為你麵對這個假相，你就不斷的打妄想，煩惱到一個程度，它就一定要造業；你這個煩惱的能量累積到一個程度的時候，你就控製不了，一定要造業了。
《楞嚴經》的修學──就是當煩惱還沒有成形，還沒有達到一定勢力的時候，你就要把它趕快消滅掉，就像這個火，星星之火你就要趕快消滅，你不要讓它已經變得很強大了，把你完全主宰了，那你就得聽它的，你就隻好心隨妄轉。
空觀的智慧──就是消滅我們對於這種妄想的一種執取，就是本經說的：妄想的根本──因緣所生法，我說即是空。它是緣生無性，當體即空。空觀的意思就是：它沒有真實的體性，本經發明空的道理──它在過去、現在、未來…它是來無所從，去無所至。
你說妄想從什麼地方來呢？
你說它從外境而來，外境怎麼會有妄想？欸…這個人刺激我，才有妄想。不可能嘛！那個人他刺激你，那是一個外境啊。你說我自己起妄想。我們這一念心本來清淨，怎麼就有妄想呢？所以它隻是一個因緣心、境碰撞你的業力，你個人的業力循業發現的一個假相。所以妄想它是沒有來處，也沒有去處，它隻就是一個因緣和合，當下剎那剎那生滅的假相，它隻在釋放你的業力如此而已。
當我們開始修空觀──
慢慢、慢慢…對心中的妄想，會慢慢的脫離，雖然它存在，但是它已經不能乾擾你了，我們講離相清淨。修空觀的人，他內心會慢慢、慢慢的寂靜下來，他會跟自己的妄想脫離。當然我們不能這樣以此安住，應該從這個空觀來破妄，破妄當中慢慢成就清淨心。
大乘佛法成就清淨之後──
他要產生願力，這個就是修假觀。前麵的空觀是在破假相的執取，假觀它又創造一個假相，菩薩道沒有假相，你是沒有動力的！他要創造一個諸佛菩薩功德的一個假相──來欣求；他內心要產生眾生苦惱的假相──產生悲憫；他要假借布施的假相來開顯──我們內心當中施舍的功德；他要透過持戒的假相來──滅惡生善，各式各樣波羅蜜的假相來啟發菩薩的斷惡修善。所以菩薩在觀一切法空的時候，他又出現了假相，使令他能夠不斷的增上、不斷的調伏自己，這個假相的重點，為了成就菩薩的菩提心。
我們可以這樣講：修學空觀，讓我們一個人脫離過去。
我們一個人最大的毛病──就是你永遠不能脫離過去的陰影──萬般皆是業，半點不由人。
這個很麻煩！弄得我們自己障礙重重，我們現在想要學佛、想要趨向光明，但是過去的煩惱放不過我們，過去的罪業也乾擾我，這是個很嚴重的問題，我們脫離不了過去。
你脫離不了過去，你就失掉了未來！
空觀會讓我們慢慢遠離阿賴耶識，讓我們跟過去做一個切割，重新開始！空觀會讓我們回到生命的原點──你從什麼地方來？找到我們最初生命的原點，從那個地方重新出發。一個人不能跟過去做一個切割，就糟糕啦！你生命就很難突破，你完全被你過去的煩惱、業力控製得死死的，你這個人一生的命運，大概就被算準了。所以從空觀當中，使令我們脫離過去，而假觀它卻會幫助我們創造未來：
破妄──就是遠離過去；顯真──開顯心性的妙用，使令我們一個菩薩，能夠好好的去創造來生的功德莊嚴。
我們前麵這樣的一種破妄顯真，都是要透過語言文字的思惟、觀察，所謂的聞、思、修，從聞思修入三摩地，這個是一個顯教的方式。
另外一個方法就是密教的方式──
密教它是持咒，這個咒語，它隻有聽音聲，它不能思惟的。你完全用音聲，來產生一種不可思議的熏習；你會發覺，它也有破妄顯真的效果，但是跟前麵的二十五圓通是截然不同。前麵是透過一個聞思修的方式入真如三昧，這個地方是靠受持楞嚴咒，在每一個音聲的帶動之下，使令我們內心當中慢慢慢慢的…暗合道妙，巧入無生，達到這樣的效果，這是這一科的大意。
壬一、現化表法（分二：壬一、現化表法。壬二、正說神咒）
佛陀在講楞嚴咒之前，他把楞嚴咒的一個持誦的方法，跟它的一個受持的功德，用一個簡單的瑞相把它表達出來，顯現各式各樣的化佛，來表達楞嚴神咒這個法門的一個殊勝功德，叫現化表法。
佛頂放光
【爾時世尊，從肉髻中湧百寶光。】
光中現佛
【光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。】
化佛放光
【頂放十道百寶光明。】
光現金剛
【一一光明，皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。】
大眾欽仰
【大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相，放光如來宣說神咒。】
這一段經文，有五小段，一般我們在誦楞嚴咒之前，都要誦這段文，這五小段把整個楞嚴咒的內涵，作一個總相的說明。當你把這個表法看懂了，你就知道要怎樣去受持楞嚴咒了。
第一：佛頂放光──這個佛是指誰呢？是指釋迦牟尼佛，就是應化身的佛──陪著我們在三界裡麵，示現生老病死；陪著我們流轉的、這個應化身的佛。經文爾時世尊，爾時是指阿難尊者請法之後。那麼阿難尊者請法之後，其實佛陀並沒有馬上宣說神咒，他先現瑞表法。從他的肉髻，這個肉髻就是無見頂相──佛陀的頭頂，是黑色的頭發，但是他頭發中間有一個紅色凸出的地方，這就是我們說的肉髻。從這個地方湧出百寶所成的光明，這個光明，我們要了解它有兩個重點：
（一）這個光明是從何而出？
佛陀的光明──高度越高的光明，是越殊勝、越加尊貴。比方說：佛陀降伏外道，那麼多分都是用手上放光；佛陀要宣說大乘法門，有時候是胸前放光，有時候是白毫放光，但是頭頂放光的，非常的少，隻有在開顯這種──真如實相的不二法門的時候，才會從頭頂放光。因為頭頂是一種無上的意思，有尊貴的意思，所以也表示了這個法門的無上尊貴，它是從肉髻中而湧出的。
（二）這個光明到底是產生一個什麼樣的相狀？
這個光明我們看它是百寶所成的光明。一百這個數目──表示十法界當中有理具跟事造兩重的十法界：
理具──我們叫做性德，性德就是你的清淨心，清淨心不是修來的。說：我這個人要把清淨心修得更清淨。清淨沒有所謂更清淨這回事；清淨心隻有說你是恢複你的清淨心，清淨心不是修來的！這個性德就是理具的，它是本具的。
修德──就是菩提心，是要修來的，菩提心你沒有修是沒有的。
我們理具十法界跟事造十法界，兩個合起來就創造了百寶光明。
這是什麼意思呢？因為楞嚴咒的主要的一個目的是密詮心性。秘密當中──它開顯我們一念心性。既然是講心性，當然就是有性德、修德兩個內涵在裡麵。不過從蕅益大師的解釋，釋迦牟尼佛放的光明──百寶光明，是偏重在修德這一部分。因為釋迦牟尼佛應化身，當然是修來的，所以這裡是偏重在修德的光明。
第二：光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。這個光明指的是誰呢？是指釋迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明當中，出現一朵千葉寶蓮（蓮華是清淨的意思，它能夠出汙泥而不染。）它有一個清淨的化佛，這個化佛是一個無為心佛──就是指的我們的性德，這個化佛是無為的，不是修來的，就是我們眾生本具的清淨心，坐在一個清淨的蓮花當中。
第三：頂放十道百寶光明。這個化佛本身又放光，放光又產生一個百寶的光明。這百寶光遍跡遍明當然也是理具事造，不過這地方的光明，偏重在性德的光明，就是清淨心的光明。
蕅益大師說：我們看到這個表法，要注意這整個過程是兩尊佛放光──一尊是釋迦牟尼佛放的光明──是修德的光明；一個是無為心佛──所謂的性德的光明。所以佛陀宣講楞嚴咒之前，有兩道光明同時出現。這兩道光明之後發生什麼事呢？
第四：一一光明，皆遍示現十恒河沙金剛密，擎山持杵，遍虛空界。這個一一光明，第一個一是指釋迦牟尼佛的光明，就是我們說的修德的光明；第二個一是無為心佛的光明，就是我們說的性德的光明；一個是菩提心，一個是清淨心。那麼這兩個光明，相互的作用──這時候，兩個光明一接觸，出現了十恒河沙數這麼多的金剛密跡──是指金剛藏王菩薩。金剛密跡有破障的效果，是現出什麼相狀呢？他是擎山持杵，他左手擎山、右手執持著金剛杵；擎山偏重在對治外在的魔境，這持杵是對治內在的魔境。這金剛藏王菩薩的數量有多少呢？是遍虛空界。修德的光明去跟性德的光明，兩個一接觸…就出現了十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。這時候，大眾抬頭仰觀，看到虛空中這麼多的金剛藏王菩薩，內心當中是又畏又愛，祈求佛陀，哀憐護佑，收起了心中的妄想，一心一意要聽佛陀從無見頂相放光所宣說的神咒。
這裡要說明的就是──
楞嚴咒它的破障功德，來自於一一光明缺一不可。你看楞嚴咒，你把它放在錄音機播放，對錄音機沒什麼效果，錄音機它沒有明了性嘛！為什麼楞嚴咒一定要用我們的心去持它呢？因為我們的心才有這個修德。你要發了菩提心，用菩提心去受持楞嚴咒，你才能夠從修德的光明，去啟動楞嚴咒裡麵性德的光明。你用錄音機播放的話，有什麼功德呢？少了光明，錄音機沒有明了性；除非你播放錄音機，聽到的人，他能夠產生憶念，那這個就有效果了。意思是說：你那個修德的心念，跟咒語接觸的時候，我們內心當中，本身要放出一道光明，《楞嚴咒》本身又是一道光明，兩個光明一接觸，心力跟咒力結合的時候，就皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，產生一個滅惡生善的效果。
什麼是咒語？它就是一個──密詮心性。
古德說：一般持咒會產生一種不思議的熏習，它有三種的功德力；當咒語在我們身口意運轉的時候，產生三種不可思議的熏習力量：
第一個、理法力：因為每一個咒語，都含攝無量的妙理，所以它能夠念念之間開顯我們眾生本具的一念心性。你在持咒的時候，很自然的你的妄想就會淡薄，很自然的你的善根就會慢慢的增長，因為在它的音聲當中，它含攝了無量的妙理。
第二個、威法力：在咒語當中，有很多很多佛菩薩跟金剛藏王的聖號，諸佛菩薩的名號都在裡麵，所以你在誦持的時候，能夠感通十方諸佛的加持。前麵的理法力是偏重在開顯你內心的善根，這個威法力就是向外感通十方諸佛菩薩的加持，產生一個本尊相應，有滅惡生善的效果。
第三個、實語力：真實的語言。古德說：什麼叫實語力呢？一切咒語都是如來秘密的語言。我們凡夫的語言，是自己打妄想講出來的；諸佛菩薩的語言叫做咒願力。諸佛菩薩在因地的時候，他咒願──把他自己的善根跟福德，完全回向給眾生。但是眾生要得到佛菩薩的加持，他必須要有一個東西來含攝，所以佛菩薩就把他的咒願力，放在咒語當中，所以整個咒語就代表諸佛菩薩的咒願，當你的心跟咒語接觸的時候，你能夠得到諸佛菩薩的祝福跟咒願。