在《梵網經》裡，佛陀開示說：眾生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，真是諸佛子。這個偈頌是佛陀對於受菩薩戒──菩薩弟子的讚歎。說：你這個人發了菩提心、受了菩薩戒，那你受了菩薩戒，你還是跟昨天一樣嗎？有什麼差彆呢？不一樣了，你的生命產生變化了，就是眾生受佛戒，即入諸佛位。你在顛倒的心中，已經產生一個佛種，我們一般說菩薩種性，我們本來是一個凡夫種性，受了菩薩戒以後，從緣境發心當中，心、境的和合，這時候你的心態、這個種性產生變化，你的整個生命的方向產生了變化。所以這個入菩薩種性，印光大師講出一個很好的譬喻說：這個人是王子墜地，功超群臣。說：這個小孩子在國王的家族裡誕生了，他啥事也沒乾，對國家也沒有貢獻，但是你可不要忽略他──他是個王種啊！你是一個百官，你對國家再大的貢獻，你也不可能做國王，而這個王種他遲早是要繼承王位的。
我們受了菩薩戒以後──
不是說，你受了菩薩戒就沒事了，你要保護你的菩薩種性！因為菩薩種性它是因緣所生法，在因地的時候，我們是緣境而生的，既然是因緣所生法，它也會因為你的疏忽而失掉。比方說…前麵說的：偷取佛法、販賣如來。前麵講到顛倒說法，這一科大妄語戒就是膨脹自我，一個菩薩不斷的膨脹自我意識，時間久了，你的菩薩戒的戒體、你的菩薩種性也失掉了；取而代之是愛見魔的生起。
壬四、大妄語戒
什麼叫妄語呢？
就是心口不實，欺誑他人；內心所想的跟嘴巴所說的沒有相配合，目的是為了欺誑他人。這當中有小妄語跟大妄語。小妄語就是一般我們的六根──見言不見、不見言見，這種世俗的因緣，心口相違。那麼大妄語呢？就是講到果證的問題──未得言得，未證言證。我們一般說的──宣說過人之法。這一條戒，主要是針對大妄語，我們說傷害菩薩種性，斷除一切的善根，是偏重大妄語來說的。
犯戒過失
雜染成魔：
【阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。】
妄語相貌：
【所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。】
損德墮落：
【是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無複知見，沉三苦海，不成三昧。】
首先我們看違犯大妄語的過失、對菩薩的傷害：
說：六道眾生一個凡位的菩薩，他已經離開了身心當中的殺盜淫三種過失，他的三種梵行已經圓滿成就，但是如果他有打大妄語的習氣，這種過失出現的話，他的大乘三摩地還是不能清淨。這個人不斷的膨脹自我、妄談自己修學的功德，甚至於論斷自己的果證，最後終將為自己愛見的煩惱魔所控製，而退失他的如來種性。
大妄語的過失──
第一、增長貪愛：你為什麼打大妄語呢？因為你貪求名聞利養、貪求彆人對你的恭敬供養，貪煩惱在活動。
第二、見煩惱：一個自我意識很重的人，才會高談自己的果證…邪見嘛！所有邪見的根本，就是我見；在一念的生滅的五陰身心當中，執著有一個恒常住、不變異的自我；有自我，就會我愛，就會把自己提高；我愛、我慢，就是把自己膨脹。大妄語就會成愛見魔，失如來種，這是對於自利的傷害。
大妄語的相貌──
什麼叫大妄語呢？未得謂得，未證言證，這個地方得偏重在菩提智慧，我們沒有成就無漏的智慧，宣稱自己成就無漏智慧，說你自己大開圓解。未證言證這個是約著涅盤的寂靜，證得涅盤等等。或求世間尊勝第一，為了貪求世間美好的名聲、得到彆人的恭敬。（前麵未得謂得，未證言證是──見煩惱；這個貪求世間尊聖第一是──愛煩惱。）依止愛見煩惱，對前人來說：我已經證到初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，乃至於辟支佛，（辟支佛的智慧超過阿羅漢，因為辟支佛空性的智慧通達…阿羅漢就像是燒木成炭，辟支佛是燒木成灰，他對愛見煩惱的消滅，是更加的徹底！）乃至於大乘的十地、地前諸位菩薩。所以大妄語包括三賢位，三賢的加行位──十住、十行、十回向，你隻要說你有禪定…（我們判定外凡跟內凡──資糧位跟加行位的重要指標就是禪定。）你隻要說你得初禪，就是大妄語了，這是過人之法了！凡夫哪有初禪呢？因為你一個菩薩，你有初禪，那就是加行位的菩薩，那可不是簡單，那是內凡加行位──念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。那你對真理的觀照，更加透徹了，因為有禪定的加持。
你隻要講──你是有上述的情況，在戒法裡麵，隻要你說你在修行的時候，看到很多、很多的眾生來向你頂禮、來向你請法、來向你皈依，這個就是大妄語了；為一般人所做不到的，這就是過人之法，隻要超越凡夫之法，就叫大妄語了，不一定要說禪定喔。
講大妄語的目的與後果──
第一個、求彼禮懺。你自我意識特彆重，喜歡彆人恭敬讚歎你。第二個、貪求供養。
這個人可以說是因小失大，為了貪求生命中，短短的供養跟彆人的恭敬，結果把他長遠的菩薩道，那種生死成佛大事，完全破壞了。是一顛迦，消滅佛種。他過去生花了很多時間，參加拜懺、參加聽經，點點滴滴，所累積的這些善根，因為一時的貪愛、一時的邪見，整個善根就隱沒了。就好像是一個人，用刀去斷這個多羅木，（多羅木就是印度的樹，長得很茂盛）；比喻這個人資糧力──福德智慧資糧，他能夠遠離殺盜淫，這個人不簡單，福慧雙修，但是他打大妄語膨脹自我，就像一個人拿刀，把這多羅木的樹乾整個砍掉，它的枝葉華果也就沒有了。
佛記是人永殞善根，這樣對於他的善根，產生永久的傷害，今生也很難建立一個大乘的知見。一個人沒有知見，就很可怕了；一個人對生命沒有知見，他隻好跟著感覺走、跟著妄想走！一個人跟著妄想走，你的菩薩戒戒體當然失掉了，你還是佛種嗎？你還是一個生長在佛家的佛種嗎？當然不是了！你成為一個標準的三界凡夫了，隻是一個有福報的凡夫，如此而已。所以沉三界的苦海，不成三昧。
這段文，講到打大妄語的過失：第一個增長你的貪愛煩惱，第二個增長邪見，最後斷除你過去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你發心去受菩薩戒的戒體也失掉了。
順逆示現
隨類度化：
【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。】
秘言無泄：
【終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。】
臨終陰付：
【唯除命終，陰有遺付，雲何是人，惑亂眾生，成大妄語！】
諸佛教誨
【汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。】
我們看看佛菩薩的真實示現，前麵是完全自己捏造出來的，這以下說明菩薩是怎麼示現──說：佛陀在滅度以後，的確是教敕了很多菩薩跟阿羅漢示應身──隨類應身，他的確生長在末法時代，而示現種種的形相；他的目的隻有一個，就是以種種的方便法門，來教化眾生，使令眾生度脫三界的苦海。
佛教的大乘經典──比方說《法華經》、《華嚴經》，佛陀講完經典的時候，他一定問與會的菩薩，哪一個人發願在末法時代來護持這個正法？就有很多菩薩出來，跪在佛前說：佛陀你滅度時，我變現各種的色身，隻要有人宣說這個法門，我就護持；隻要有人修這個法門，我也護持他！所以末法時代，的確是很多菩薩示現，這些人示現的目的就是──度諸輪轉，來幫助我們、開啟我們的善根，而解脫三界的生死。
他示現的相狀是什麼呢？有時候是現出家的沙門，有時是現在家的白衣居士，或者國王，或者政府官員，或者青少男、青少女，乃至於淫女、寡婦，或者作奸犯科、從事殺生…各式各樣的相貌，他們的目的，就是示現同事，跟眾生能夠同一類、同一個事業，依止這樣的同事，讓眾生得到歡喜跟信心；最後稱讚佛乘，來宣揚大乘佛法的真實義，使令眾生能夠聽聞以後，如理的思惟而悟入大乘的三摩地。
蕅益大師說：末法時代菩薩示現主要有兩種：
一、現出善知識的相貌：你看天台宗的祖師、唯識宗的祖師、華嚴宗的祖師，有很多都是菩薩示現。一旦他現出善知識的相貌，這個菩薩的作風就要很正常——正常的持戒、正常的修定、修慧、宣揚佛法。
二、現出非善知識的相貌：前麵講順向，這講逆向。比方說：濟顛和尚，事後證明他是菩薩示現，他示現喝酒吃肉。但隻要是逆向操作的菩薩，示現之後，他最後的果報，就不太好。因為菩薩示現是為什麼？教化眾生！我們不能夠讓眾生說：我喝酒吃肉，最後還是沒事，那這樣子的話，他來人世間是為什麼呢？他的目的就是稱讚佛乘。所以菩薩可以廣開方便門，但是他的目的隻有一個：開方便門，示真實相，讓大家了解因緣果報的道理。換句話說：這個菩薩來到人世間，他表演了一手，不管是現出好的相狀，不管是產生壞的相狀，他的目的隻有一個，就是讓你看到他的相狀以後，讓你會產生滅惡生善的效果，甚至於能夠入理，明白道理，這樣他的示現就成功了。
所以說：稱讚佛乘，為什麼要現出這淫男淫女的相狀呢？你不是現善知識就好了嗎？不可以，因為你要讓眾生歡喜，恒順眾生。現代心理學家也證實了恒順眾生的重要。他說：比方說，你見到一個陌生人，你要跟他溝通，如果你想讓他很快的接受你的思想，你不要馬上過去，你在遠處看看他，他有什麼樣的小動作、他講話的語調是什麼，如果你能夠配合他的動作、他的語調，你把你的身心磁場，調得跟他相類似，他很快接受你的思想。事實上如此——同事攝！
你一個菩薩，你示現高高在上、很清淨莊嚴，下層的這些…作奸犯科的淫男淫女，他變成淫男淫女但他有善根；這個末法時代，善根強、煩惱重，所謂根利遮重的人多的是。
從大乘佛法的觀點──佛法不怕你煩惱重，也不怕你業障重，但是你沒有善根，就很糟糕了！因為沒辦法度化你，不知道從哪裡下手，你聽到佛法你不歡喜，你就沒救了！你這個人煩惱很重，業障也不少，但是你聽佛法起歡喜心，你這個人就有希望，好過外道。你看外道這個人持戒清淨，但是他沒有善根就沒有用。所以菩薩度化你，他不在乎你的煩惱，佛法有的是藥方，煩惱本來就是生滅法。佛法最怕的是你不吃藥，不是怕你煩惱重，你不吃藥就沒救了，沒救了！你一旦有善根，菩薩就有辦法來度化你，他就可以開方便門，不管你是過去造了善業、惡業，他都有辦法跟你同事，陪著你成長，然後把你的善根啟發起來，是這個意思。
在整個示現當中，可能是一個順向善知識的相貌，也可能是一個逆向的、一個染汙的相貌，都有一個共同點──
終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。任何一個菩薩來到人世間，他絕對不會把他的本地風光現出來。說：我是某某菩薩示現，我是某某阿羅漢轉世，泄漏了佛陀秘密的指令；就是佛陀指定他們，末法時代要護持這些修法的人。為什麼呢？因為不能夠輕言未學──對一個初學者，你隨便的妄談果證，這就有問題了，什麼問題呢？其實每一個眾生，會跟哪一個菩薩結緣，這個前生都注定好了。你看釋迦牟尼佛他的弟子，舍利弗尊者、目犍連尊者…跟他好幾生、好幾世了。
蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》講得很清楚：說我們為什麼要念佛呢？佛陀四十八願，他救我就好，為什麼我們要念佛？你要跟佛結緣啊！蕅益大師講得很明白啊，佛度生，生受化，其中淺易難深，總在於緣。佛菩薩要度你，你跟他沒緣，他沒辦法度你。每一個眾生跟善知識結的緣，是不同的。有些人是跟某一個西藏法王有緣，有些人跟懺公師父有緣，有些人跟海公有緣，這個是宿世的因緣，沒有什麼對錯。
那麼你說你是某某…你是文殊菩薩示現，你打亂了眾生的因緣，每一個人隻好來親近你了，不管有緣沒緣，但是你跟他沒緣，他很難接受你教化，他隻是來湊熱鬨而已。所以你今天把你自己的本地風光現出來，把眾生跟善知識的整個因緣，完全的亂掉了；他本來應該跟誰學佛法，他依止這個法來修學，他能夠增上的，結果整個因緣的相貌，大家都錯亂了。因為你是文殊菩薩示現，那大家隻好親近你了，這樣子不見得對眾生有好處——輕言未學！
這當中有一個例外──唯除命終，陰有遺付。
這個是例外，一定要到臨命終的時候，而且這個人，有很重要的遺囑，要交代給後人。在交代遺囑的過程當中，為了取信於後世，他不得不把他的本地風光開顯出來。為了什麼？為了取信後世──開顯他最後的遺囑、最後的教誡，所以他隻好說他是某某菩薩的示現，隻有這個是例外的。
雲何是人，惑亂眾生，成大妄語，雲何，就是佛陀的訶責，說：為什麼這個愚癡顛倒的眾生，在還沒有往生之前，就顯出本地風光，迷惑擾亂眾生的因緣，而成就大妄語的過失呢？
我們看中國佛教史，的確有很多菩薩的示現，比方說：豐乾禪師——阿彌陀佛示現；寒山、舍得——文殊菩薩、普賢菩薩示現。
諸位我們要知道一個觀念：隻要你的師父還在，你不要說你師父是什麼菩薩示現。因為人家問說：那你怎麼知道呢？你說：我師父是文殊菩薩示現。我隻要問你一句話，你怎麼知道呢？因為初地不知二地，那表示你的地位比你的師父還高囉？因為住在樓下的人，不知道樓上的事情，初地不知二地事，你怎麼知道呢，是不是？你看印光大師在世的時候，他有一個很忠心的弟子說：我師父是大勢至菩薩示現。印光大師…你看文鈔他把他罵得非常嚴重：你這個邪見眾生，你再這樣講，我就不承認你是我的弟子！口氣很重啊！
我們一般會印證這是菩薩示現，隻有菩薩往生以後，蓋棺論定，你才可以說你師父是什麼、什麼示現，生前都不能講的，因為你泄漏佛果秘密的旨意啊。所以自己講自己是什麼什麼示現，是上品；你講彆人，你也有中下品的過失，因為你怎麼知道呢？而且你這樣講，問題是對佛陀的施設教法沒有好處，佛陀好不容易來到世間，開方便門，示真實相，語言文字，大家依著文字很有規矩的修學──
你說：你的師父是某某示現，大家就不再重視佛法的修學了，開始擾亂眾生的心思了，對佛教的修學次第，整個打亂，擾亂佛法沒有好處！所以絕對不要談個人的果證，一定要記住！
我們講一個小故事──你看那《顯密圓通成佛心要》有一個作者叫做道敐大師，這個人是有修證的人，他是當時的國師，皇帝的國師，地位很高。那麼，有一天，有一個老太婆來求見這個道敐大師，她很傷心說：師父啊！我的兒子不小心犯了重罪，馬上要被殺頭了，我兒子現在已經至誠的懺悔，他也知道錯了，你可不可以救我兒子一命？我這寡婦就隻有這麼一個兒子。道敐大師可能跟他也有緣，就動了一念慈悲心，說：好，我儘量想辦法，但是我能力真的不夠，你要求觀世音菩薩，你回去以後，你好好的念觀世音菩薩，他應該可以救你。
這位老菩薩回去之後，每天至誠念觀世音菩薩。後來這個道敐大師，過了幾天以後，他就入定，入三昧中，他就以他的三昧力，在虛空當中，現出邪惡的凶相出來。皇上有很多的占卜師，一看到，唉呦！天上有凶相啊，恐怕有災難出現哦！皇上就很緊張，請教國師那該怎麼辦啊！他說：你不要緊張。他說：我看這個凶相，要大赦，大赦犯人就有救。哪些人要大赦呢？把那些初犯的，初次犯罪的，有慚愧心的人，把他放回去，你就可以躲過這個凶相。果然皇上就大赦了，大赦以後，他又入定把那個凶相給收回來。這個老太婆就很感激，兒子回來了，這是奇跡啊，就跟他師父頂禮。國師說：欸！這跟我沒有關係，這是你念觀世音菩薩的功德。對不對？所以一個大善知識，他絕對不能夠泄漏他的本地風光，他一定把這種功德皈依佛、皈依法、皈依僧，把他引導到三皈依去。這是一個基本的精神，不能夠泄佛密因，輕言未學，這是一個重要的思想。
佛陀對我們的教誡──汝教世人修三摩地，最後斷除大妄語，是名如來先佛世尊，第四種清淨決定不可改變的明確教誨。
不斷無成
刻糞之喻：
【是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法？】
妄號之喻：
【譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況複法王，如何妄竊？】
噬臍之喻：
【因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？】
能斷必成
【若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人，成就菩薩無上知覺。】
判決邪正
【如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。】