佛陀告訴阿難尊者跟末法眾生說：假設不斷大妄語，雖然他廣修禪定、智慧，乃至於修種種的福德，就好像一個人去刻一個乾糞，把它做成一個栴檀的相狀，它本質是一個乾糞。但是你希望它得到栴檀的香氣，這是不可能的。因為你打大妄語的因地，就是愛見的煩惱，你怎麼能夠成就無上菩提呢！
我教比丘要直心道場。直心──不是我們一般說的有話直說叫直心。蕅益大師說：這個直心叫做正念真如，你能夠觀察一念心性即空、即假、即中──觀一切法空，而安住空正見；觀一切法假，而安住菩提心；它是菩提心跟空正見的結合，以這兩個作菩提的道場，當作根本。
比丘在這個基本的四威儀當中，尚且不能有造作虛假，何況能夠妄稱得上人之法，稱你自己是某某菩薩示現？這譬如有一個窮人妄稱是帝王，他的果報一定要誅滅九族的，你妄稱法王，這又怎麼能夠成就聖道呢？如果因地不真，依止愛見煩惱來修學，那果報當然是迂回曲折；以此不真的因地求佛菩提，就好像一個人去咬他自己的肚子，你的嘴巴去咬肚子，你根本咬不到肚子，不可能成就的！
所以怎麼辦呢？心如直弦，一切真實。我們一定要好好的發菩提心，依止我們的空正見，跟我們內心的善根要相應，一切真實，要跟真實的心性相應。那麼依止真實的因地來修三摩地，才能夠永無魔事，我印證是人成就菩薩…無上知覺、無上菩提。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。如我前麵所說的是正知正見，不如此說的是邪知邪見。
蓮池大師他曾開示說：一個人久居高位不祥！
一個人的菩薩道要進步，你在大眾當中，不要站太高的位子，對你不好！
一個人的進步來自於增上慚愧，如果你的生命真的想要積功累德、想要成就聖道、趕快成就往生的善根，不要居在高位，那是很不得已的，很不得已的！因為高位沒辦法積集能量，那一定是低處，你看：所有的能量是往低處跑！所以站在高位，那是真的不得已的，這個人是犧牲；沒辦法，沒人要站，那你就自己要修觀了。如果你的責任是一定要站在高位，那你隻好說：佛說菩薩，即非菩薩，是名菩薩，隻好這樣子。所以做方丈和尚也是不吉祥，那你隻好說：佛說方丈，即非方丈，是名方丈；你說我是個假名，我自己不當方丈想。因為你今天居在高位，你很難修行，你試試看，你非常難修行！你那個高慢心一生起，你自己有時候不知不覺；那你高慢心一生起，你這個人就開始退步了，你都不知道，你開始退步了，退到不得了的時候，等你發現的時候，來不及了。
聰明的人是居在低位，高手！
真正的高手是躲在牆角的，因為正好修行。
己二、明誦咒治習（分二：庚一、勸持顯益。庚二、重宣神咒）
本經的正行：是觀照現前一念心性即空、即假、即中的理觀。助行：有兩種事修，一個是持戒，第二個是誦咒，以誦咒來對治我們的習氣，這當中有兩段：
庚一、勸持顯益
看持咒的功德：
勸&bp;持
【若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。】
假設有一個人，他的殺盜淫妄的習氣，這個習氣我們一般叫做種子，那種潛伏性的種子，很強不能滅除。前麵的四種清淨明誨，主要是對治煩惱的現行──要求你不能這樣做、不能那樣做，這是對治現行。有些人，他沒有現行，但是他的煩惱種子很多，那怎麼辦呢？——持咒。因為持戒，不能對治阿賴耶識種子，隻有現行才能夠用持戒來對治，所以用誦咒來對治煩惱種子。
佛陀教我們──
要一心的去誦持：從佛頂放光所宣說的[摩訶薩怛多般怛囉]。這個是咒的題目，摩訶叫做大，薩怛多是白，般怛囉是傘蓋──大白傘蓋就是這個保護修行人的善根、遠離魔障，有這兩層意思。那麼這個咒是從什麼地方出來呢？是佛陀的三十二相的第一相──無見頂相。從這無見頂相當中放光，光中出現千葉寶蓮，寶蓮中有一尊無為心佛，從這個地方來宣說神咒。就是：從頭頂肉髻當中，放出百寶光明，百寶光明現出千葉寶蓮，有一尊無為心佛，坐在寶蓮花中，來宣說神咒。
佛陀把[楞嚴神咒]說成心咒是什麼意思？
蕅益大師說：這個咒語為什麼叫心咒呢？因為它有密詮實相的功能。前麵的正見篇的經文，我們用很多的語言文字來發明：什麼是達妄本空？什麼是知真本有？透過語言文字的一個顯教的發揮，（透過語言文字的教導叫顯教），你可以講得很清楚。但是咒語它是沒有語言文字的，隻有聽聲音，所以誦咒是不能分彆的，要離言說相、離分彆相。佛陀透過這音聲的帶動，在你心中運轉的時候，欸！有它開顯真如的效果。
我有一個學生，他誦持楞嚴咒心，就教他的兒子誦持楞嚴咒心。他的兒子是小學生，他兒子沒有聽過佛法，也沒有受三皈五戒，但是作了幾天功課以後，欸！這個小孩子的內心有變化，他經常會找他母親懺悔，做錯事會懺悔，他回光返照的善根生起。一個人做錯事會去懺悔，表示這個人心中的電燈點開了——自覺、自審、自調的功能。不一定能夠自調，但至少自覺、自審這兩個功德現前。這個小孩子就是持楞嚴咒心，沒有做其它的事情。所以這個持咒，為什麼叫心咒呢？它有秘密的開顯真如本性的功德，叫做心咒。
顯&bp;益
習深尚證：
【且汝宿世與摩登伽曆劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女無心修行，神力冥資，速證無學。】
況顯發心：
【雲何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛！譬如以塵揚於順風，有何艱險？】
佛陀講出一個實際的例證，說明受持楞嚴咒的功德──
佛陀說：比方說，阿難尊者你過去生跟摩登伽女是多生多劫的因緣；古德解釋說，其實阿難尊者跟摩登伽女是五百世恩愛夫妻的因緣；這五百世相續的生命當中，所累積的習氣，已經不是一生一劫所成的。但是當我一宣揚神咒，摩登伽女在一個愛煩惱特彆粗重的情況之下，都能夠當下脫落煩惱；乃至於回到楞嚴會上，在佛陀宣說七處破妄、十番顯見以後，她就證得阿羅漢果。她是一個淫女，煩惱這麼重，而且根本無心修行，以神咒的力量的加持，尚且成就了阿羅漢。
我們看這段經文，摩登伽女證得阿羅漢是一場意外，她根本不想修行；她是看到阿難尊者很歡喜，就叫她母親用咒語去迷惑阿難尊者，誰知道文殊菩薩，把她的咒語破壞了，帶他們兩個回去，然後聽佛的說法而證阿羅漢果，就這樣子！當然世間上沒有意外，應該說她過去生跟三寶的緣結得很深、很深，這種人是標準的根利遮重、煩惱很重…你看她是一個淫女，煩惱重，但是她善根強。
佛陀舉出這個例證，意思是說：摩登伽女煩惱這麼重，而且根本沒有真正想修行，因為咒語的關係，都可以證得無學，可見這個咒的力量是多大！何況你們這些聲聞人，（聲聞人的特性是所知障重，煩惱輕薄），而且又回小向大，發了菩提心，你們來持咒，那更是猶如飛塵揚於順風，飛塵本來就很輕，（煩惱淡薄），大風一吹，這個當然飛塵就消失了，有什麼困難呢？
從經文，我們可以看得出來，佛陀講持咒的功德有兩個：
第一個、它有滅除煩惱習氣的效果：你看摩登伽女煩惱這麼重，持咒之後，都可以使令她愛心永脫，滅除煩惱。
第二個、增長善根：使令她成就阿羅漢果，不是滅惡而已，還有生善。好，我們看…
庚二、重宣神咒（分三：辛一、阿難述請。辛二、如來正說。辛三、述德勸持）
辛一、阿難述請
阿難尊者的一個述請──自己遭遇的敘述跟請法：
述遭邪禁
【阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。】
蒙救未聞
【賴遇文殊令我解脫，雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。】
重宣廣利
【惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪回者，承佛密音，身意解脫。】
大眾普請
【於時會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。】
這段經文，阿難尊者講出他個人的想法，之後他請求佛陀宣說神咒。
這時候，阿難尊者聽到佛陀宣揚楞嚴神咒的功德以後，他就頂禮佛足而白佛言：佛陀啊！我出家十二年來，我依止的心態恃佛憍愛，求多聞故，我就仗恃佛陀對我特彆的寵愛。
阿難尊者---他在所有佛弟子當中，他有兩個特色：第一個、他是佛陀最小的堂弟，跟佛陀有親屬關係。第二點、他一出家就當佛陀的侍者。我們看律典裡麵的一些記載，佛陀對他，的確特彆的關懷，這是事實。從佛陀今生的應化來說，他跟佛陀的因緣很深、很深，在這種情況，他產生一個錯覺---如來有無量三昧，不勞我修，佛陀隨便送我一個三昧就可以了；所以他一心一意隻求廣學多聞，沒有把文字的多聞，轉成內心的觀照，所以他就不能證得無為的功德。遇到了摩登伽女大梵天咒的時候，他就被它所控製了。他在當時的情況：心雖明了，力不自由。他完全作不了主，力不自由，但至少他內心還很清楚。所以曆代祖師大德，在判定阿難尊者的情況，都認為他沒有失掉戒體。理由在哪裡？就是在心雖明了。當阿難尊者遇到了摩登神咒，是隻有起煩惱，沒有起顛倒──他還能夠憶念如來說：如來大慈，寧不救我。可見這個人沒有起顛倒，所以他他的戒體沒有失掉，理由就在這裡。
這裡，阿難尊者回憶他在前麵的一個遭遇──幸賴文殊菩薩將咒往護，來到現場就把我給救出來了，當時蒙如來佛頂神咒…但是他是什麼情況呢？冥獲其力，尚未親聞。因為文殊菩薩來到現場的時候是默誦神咒…——默誦，所以阿難尊者他即便被救出來，他也沒有聽到這個咒的真實音聲，所以這時候，惟願大慈如來，重新為我等宣說。為什麼呢？以大悲心來救拔與會的修行者──特彆是指的凡夫眾生，煩惱障重，善根薄弱，的確需要這個咒語的幫助；又特彆是末法眾生，障深慧淺，仰仗佛陀這個秘密的咒語，希望得到身心的解脫。於時會中一切大眾，聽到阿難尊者的請法，心中充滿了期待，願意來聽聞佛陀宣說這個秘密的楞嚴神咒的章句。
由上可知，阿難尊者請法，有兩層意義：第一個、為與會的凡位菩薩來請法。第二個、為了末法時代來請法。
到這個地方，我們整個《楞嚴經》的理觀、事修，大概講得快要圓滿了，最後我用一個故事來作總結──
佛在世的時候，有一天，佛陀帶了諸位比丘到處遊化，走到了一條河的地方，因為佛陀規定：遇到河，不能顯神通飛過去，不可以的，一定要坐船。所以佛陀就帶了僧團，坐船，慢慢、慢慢的從此岸要到彼岸過去了。那麼這時候，佛陀看到滔滔的海水，這個船緩緩的前進，就有感而發，他就問諸弟子說：諸位比丘啊，你們知道有什麼東西，它跑得比光明還快嗎？有弟子說：欸，我們的心念嘛！佛陀說：如是、如是，沒錯！佛陀又問說：那有什麼東西，跑得比烏龜還慢呢？沒有人知道。佛陀第三個問題說：有什麼東西是完全不動的，就像死水一樣，完全不動的？也沒人知道。佛陀說：這三個東西答案都一樣，都是心念。
第一種人：這個人的心，跑得比光還快，這個人是積極奮鬥──以本經來說，這個人理觀、事修都具足。一個人學佛以後，真的有些人進步很快，真的是這樣，三個月沒看到他，真的脫胎換骨，身口意都改變了！因為他真實在觀照，他念念是向內觀照，不斷在修正自己的心態，達妄本空，知真本有，他的心慢慢慢慢被他帶回家了。所以這個人，你看他一天一天的增長，真得看出來進步。這是第一種人──積極奮鬥，這個人當然活在未來。這個人雖然現在不夠好，但是未來是充滿光明的，我們說這個人修行上路了。
第二種人：是屬於懈怠放鬆型的，慢慢來的──要以本經來說，這種人進步慢、是屬於事修的，每天做功課念佛、持咒，但是缺乏理觀。古德說：修道多辛苦！憑著你的那個念力，跟你無始的煩惱罪業抗拒──缺乏理觀、缺乏達妄本空，知真本有的理觀，自己弄得很辛苦，進步也很慢。
第三種人：按兵不動、醉生夢死，標準的生死凡夫──完全活在過去，你前生是怎麼樣，你今生還是這副德性，來生還是差不多，生命的水流沒有改變，一灘死水。
《楞嚴經》的修學──當然不是說我們學完《楞嚴經》就怎麼怎麼的，不是這個意思。《楞嚴經》可以讓你認清路頭；我至少知道高速公路怎麼上去，所以這裡我們講開悟的楞嚴，你知道你的生命是從什麼地方來，你也知道你將往哪裡而去。
一個人一定要看到──過去跟未來，你才知道你現在該做什麼！
當我們談現在──其實是離不開過去，也離不開未來；如果你把過去跟未來都拿掉，現在就沒有意義了，這個就是醉生夢死。活在現在──你就活在現在的因緣，柴米油鹽醬醋茶！你要知道你的佛性是什麼？你從什麼地方來？你最初的本來麵目是什麼？一個人一定要了解過去的，找到你的根、找到你的本來麵目，你這個人才真實的安住下來，否則你的心就一直在動，你沒有根的人，就會飄浮不定。
研究《楞嚴經》的人──雖然你還有很多煩惱沒有對治，你有很多的罪業沒有懺，但他不緊張，安住在不生滅心；觀察生滅心中，有很多如夢如幻的影像，我隻要不隨妄轉，最起碼我可以做到帶業往生、我能夠正念分明、我能夠不隨妄轉。
修學《楞嚴經》──
首先，它讓你知道你從什麼地方來？找到你的根，當然你如果你再把淨土放進去──你將往哪裡而去？我將往淨土而去！那就更好了！
禪觀了解過去，淨土規劃未來，這是一個非常好的修行方法。
你把《楞嚴經》的思考模式，再配合佛號的信、願、持名，你這時候，真的是如古人說猶如帶角虎，老虎就很厲害了，再加上兩隻角。
我們看《楞嚴經》它的修行方法不多…怎麼樣修、什麼波羅蜜…相對於《法華經》、《華嚴經》的廣開方便、怎麼樣的修行方法…講得不多，隻講到持戒跟持咒。主要是建立你一個正確的思考模式──如何正念真如？菩薩如何安住？如何發菩提心？這一部分講得很多，就是調整心態。
《楞嚴經》就是要調整你的心態！
你第一步走對了，你第一個因種走對了，先找到我一個佛種…走對了，你後麵就越走越對；你第一個種子錯了，你後麵就全部錯了，你再怎麼用功都沒有用。《楞嚴經》很重視你的因地發心——因地的種，你第一個因種，對不對是很重要；你不是學佛以後就開始跑，不是啊！你要找到你的方向，方向對了，你跑才有用，你的加行才有用啊。
古人說：你沒有讀《楞嚴經》，你沒有明心見性，沒有資格談加行。
你拿了沙去煮半天，最後變熱沙。所以說為什麼現在很多人，一修行就著魔，一修行就出事情，你根本沒有準備好，你怎麼有資格修行呢？
《楞嚴經》第一個：端正其心，你應該用什麼心態來修行，而不是趕快要去衝，你把你的心態調正──什麼是菩提心、什麼是空正見，這兩個根本抓到了，你才有資格談修行的問題，你才有資格談後麵的《法華經》、《華嚴經》，那是——廣修方便、積集資糧，你才有資格談這些問題。
好，我們今天先上到這裡，向下文長，付在來日，回向。（www.101novel.com）