常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩！阿彌陀佛！
請大家打開講義第62麵：
[己三、明情墮因果]
這一科是講到我們凡夫因為一念的情執，所產生的因相跟果相。這一科蕅益大師判作「扶律談常」──佛陀一方麵廣泛的探討「空性」的道理，另一方麵也強調「因果事相」的重要。我們一路研究《楞嚴經》包括：正見篇、修行篇，佛陀所發揮的重點，其實是在「空性的智慧」，就是以「我空、法空」的智慧，來照了心性的本體──「何期自性本自清淨」。
我們菩薩道最大的障礙──就是我們的「顛倒想」，我們無始劫來，被自己心中的妄想，產生很多的誤導；也就是說：我們的心跟外境接觸的時候，由於過去的業力跟今生煩惱的交互作用，會先有個「感受」，這感受就會產生很多、很多的「妄想」出來。這個妄想假設我們不加以消滅，我們就很容易產生對立心──人跟人之間的對立，都是我們自己的妄想創造出來的。
「空觀的智慧」──我們觀察「因緣所生法，我說即是空」，因緣的假相，它沒有實體。為什麼呢？因為它沒有一個來處──你從什麼地方來？你將往哪裡而去？「妄想」是沒頭沒尾的，它隻就在一個煩惱跟業力的碰撞之下，而顯現一個暫時的假相而已。「空觀」的智慧，可以把這個假相慢慢的把它化解掉──你從空性而來，你還是回到空性去吧，我們能夠達到「無住」。妄想你不住它就消失掉；你一住它的勢力就膨脹起來。所以一個經常修空觀的人，他內心是調柔清淨，因為你沒有對立，沒有我相、人相的對立，心中是調柔的；沒有對立心，就不容易帶動貪瞋癡慢的煩惱，它自然清淨！「空觀」使令一個菩薩內心調柔、內心清淨，這個是整個《楞嚴經》的修學主軸；「正念真如」觀照的重點，就在「心性的本體」。
但是──佛陀講完「空性」的智慧以後，佛陀恐怕眾生會產生偏空，所以「破障篇」就強調因果的重要性；因為你念頭一動，它就是一個緣起！但是在因果的事相當中探討，我們會通其它的經論，其實是兩種說法：比方說《地藏經》在講因果的思想，它偏重在「業感緣起」──認為這個人為什麼到三惡道去呢？因為他有罪業；這個人為什麼生天呢？因為他有布施持戒的善業。完全是以善惡的業力，來主導我們六道的升沉，「萬般皆是業，半點不由人」，你來生去哪裡，你作不了主！誰作主呢？你的「業力」作主！但這樣的一個理論，在佛教的道理來說，是不圓滿的教法，不了義的教法。你的「業力」是從什麼地方來呢？還是你「心」創造的──心生則種種法生，心滅則種種法滅。
本經在探討因果：它不是從業力，它從你的「心念」來決定你的因果。不過這個地方的「心念」不是我們一般的外境的刺激，產生那一時的「妄想」。它這裡的「妄想」，本經給它的專有名詞叫「堅固妄想」──無量劫來我們不斷的造作，所留下了一種堅定的力量。我們今生打了很多、很多善的妄想，也打了很多、很多邪惡的妄想，到底我們今生的生命是誰來主導呢？是由你的堅固妄想主導。什麼是「堅固妄想」呢？（它有兩個條件。）：第一個、它必須要是「數數現行」：說欸…我這個妄想，我三兩天才打一次，不能構成堅固妄想；它是每天不斷的出現，不管是善是惡，每天數數現行的妄想。第二個、它必須是「輾轉增勝」：你對於這個妄想，基本上你是放縱的、隨順的，你不會去抗拒、對治它，所以它的勢力是「種子起現行」，然後「現行」你又隨順它──現行又熏種子，產生一個強大增上的力量。
所以在你的心中，如果出現一種數數現行、輾轉增勝的妄想，那你就得小心了，它對你的來生，會有很大的主導力量。由於我們數數的熏習，所產生的一個堅固妄想，它如何來引導我們的生命，出現各式各樣的果報，這一科是探討這一個問題，就是「應觀法界性，一切唯心造」。不過這裡的「心」，偏重在「染汙的心」這一部份，而不是諸佛菩薩的清淨菩提心所帶動的功德莊嚴；是偏重在凡夫的情執，由這一念情執的數數活動而累積一個負麵的業力，乃至已經在成就未來的果報。我們看經文的第三段──「慢」。所謂的「慢」是一個「高舉相」，就是這個人仗恃自己的功德，把自己的地位高舉了，因為高舉的關係，就帶動很多、很多貪愛的煩惱，也容易去造一些罪業。
[慢習]
[總標：]
【三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。】
[彆明：]
【如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。】
[勸誡：]
【是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。】
我們把這個「慢」的堅固妄想，它的「因果相貌」做一個說明：首先，我們看它的煩惱活動叫做「惑」──『慢習交陵』，高慢之心會出現：第一個「慢」是指煩惱的現行，第二個「習」是它的種子。一個人會起這麼堅固的「慢煩惱」，他過去生肯定是有它的種子，今生的因緣刺激…外境的刺激，又把煩惱的現行表現出來，所謂「種子起現行，現行熏種子」，兩個互相的交陵、互相的作用，就把這個煩惱的勢力，變得非常強大。煩惱強大到一個程度的時候，它一定會付諸行動的。
『發於相恃，馳流不息』，這是它一個造業的相貌──「慢煩惱」的活動，它的發動的原因就是「仗恃」：他可能仗恃自己財富廣大，或者自己多聞智慧，乃至於地位崇高；我們內心本來是「何期自性本自清淨、本來是平等」，他就在內心當中捏造一個高山的相貌，自己是高高在上，誰也比不上他，這個「仗恃」的結果就『馳流不息』。為什麼高山會產生水流呢？古德解釋說：因為「高慢」會產生貪愛──「貪愛自我」，我們就會在人與人之間，把自己看得很重要。「貪愛自我」當然就產生了水，因為貪愛是水，所以從高山當中的貪愛，產生了水，這個水就奔馳而下，這是他一個造業的情況──首先把自己高舉，然後堅固的愛著自我，以這個愛著自我跟高舉的相貌結合，就造成一個奔馳而下的水流。
「高慢之人」他得果報是怎麼樣呢？『如是故有騰逸奔波，積波為水。』『騰逸』就是騰躍放逸，『奔波』就是向前的奔馳。一個高慢的人，他是躁動不安的！『積波為水』，把這個平靜的水，帶動了很多的波浪。這「高慢心」是怎麼一個情況呢？佛陀把高慢心的人，他內心的相貌講出一個譬喻說：『如人口舌自相綿味，因而水發。』說：這個人他的舌頭是往上頂，（高慢的人是高舉），舌頭往上頂住自己的上顎，所以就把這個口水創造出來。因為他的煩惱現行的互相的鼓動，所以高慢心的人，他是高舉、躁動不安的相狀，而且是貪愛相有水，所以他的果報，就有三種地獄出現：
第一個、血河地獄──「血河地獄」它兩邊是高山，這個人一進去高山以後，這高山就突然間把他合起來，就把這個人的色身夾成血肉模糊的狀態，這叫血河地獄。因為他因地的時候高舉，高舉就把心中的高山創造出來，結果高山跟高山相擠，就把自己給夾出了血河。
第二個、灰河地獄──我們自性本來清淨，怎麼就有這個地獄呢？就是這個罪人他高舉就奔騰，然後他被投入到一種高溫沸騰的灰黑色水中，在這個沸騰的水中，他被燒得膿血流出，痛苦萬狀，這是灰河地獄，又熱又臟的水。
第三個、熱沙毒海──這個地獄，圓瑛老法師說：這是兩個地獄結合在一起，是一個黑沙地獄。這個罪人被投到又毒又熱的大海當中，他很痛苦，他希望能夠跑到岸邊，但是他好不容易跑到岸邊的時候，這個岸邊的沙也特彆的熱，結果把他的皮肉燒得皮破徹骨，這是黑沙地獄！乃至於融銅灌吞，用高溫熔化的銅汁，來灌這個罪人之口等等，這都是在因地的時候，因為高慢的煩惱不斷的活動，自己就把這地獄的果報創造出來，讓自己去承受。
佛陀勸誡我們：是故十方如來，以智慧之眼來看我慢的煩惱，就像一個人飲這個「癡水」。在印度的一種毒水，你喝下去以後就失去理智了。所以『菩薩見慢，如避巨溺』──菩薩見到內心當中生起高慢的活動，就看到一個人沉沒到大海當中，你的整個眼睛就看不到前方了，就失去方向感。這個高慢心的活動，一般來說，它不太可能出現在「初學者」，因為初學者煩惱很重、業障很重，他自卑感都來不及了，一般會產生高慢的——老參！問題是：我們本來是沒有資糧才學佛，每天懺悔業障、拜八十八佛，積集資糧、布施持戒，欸…有一點資糧了，開始高慢了。
在《唯識學》上說：一個菩薩開始「高慢」時──第一、不見己過：你看不到自己的過失，當然你就不會調伏了。第二、不受教誨：彆人給你一個如法的教誡、勸諫，你再也聽不進去了。這樣的人，遲早要栽筋鬥，因為你「自我反省」的力量消失了；你沒有自我反省，彆人在幫你反省、幫你勸諫你又不聽，那你的煩惱，當然就不斷的增長廣大了。我們講一個曆史故事，給大家體會高慢的過失：
在漢朝初年，有一則很有名的「淮南王叛亂」的故事。這是在漢朝開國初年，一個最大的諸侯王的叛亂，它牽涉的人之廣，以及層級之高，是曆史上少有的。講到漢高祖晚年的時候，劉邦他打下天下以後，他晚年的時候，其實呂後就大權在握，當然漢高祖一死，呂後就全部掌握大權了。呂後掌權之後，她做了兩個事情：第一個、她增長呂氏家族的氣勢，廣泛的利用呂氏家族來做官。第二個、誅殺漢氏的宗親，特彆是漢高祖的兒子，她隻要不歡喜的，就把他殺掉。漢高祖有好幾個兒子，有七、八個兒子，殺到最後隻剩下兩個兒子，一個是「皇四子」──後來登位的漢文帝，第二個是「皇八子」，就是「淮南王」。
漢文帝為什麼沒被殺害呢？因為漢文帝這個人：個性很敦厚，曆史上說這個人勤儉刻苦、崇尚無為，他的個性是與世無爭的。他做皇帝的時候匈奴來打他，他就是和解…就把公主嫁過去，用和親政策；和親政策不行了，匈奴繼續打，頂多把他趕出去，趕出去就不再追了，趕快收兵了。他完全是一個無為的思想，當然在那個時代「無為」是對的，因為漢高祖多年的征戰，老百姓很辛苦，讓大家好好的休息，所以有這個「文景之治」！總之，漢文帝是一個很謙卑、很包容的人，勤儉刻苦、崇尚無為。但是他弟弟「皇八子」就不同了，這個皇八子淮南王，很小的時候，他的生母就死掉了，所以他是呂後一手把他帶大的，他仗恃呂後的權勢，曆史上說這個人囂張跋扈，完全不把他哥哥當一回事。
《史記》上講淮南王，他有三大過失：第一個、自訂法律──他在諸侯國裡，不用漢朝的法律，自己定法律，這是不合乎禮法的。第二個、戒嚴清道──他身為一個諸侯王，他出巡的時候，每一個老百姓都要跪在地上，等到諸侯的車子過去，這個是隻有皇上才用的禮節，所以他是僭越禮，戒嚴清道。第三個、出言不遜──講話很不客氣了，甚至於對漢文帝講話都很不客氣，但是漢文帝，因為兄弟都死了，就剩淮南王，一再的包容，讓這個淮南王的內心不斷的高舉，終於產生了叛亂，後來因為事跡敗露，就被漢文帝的中央軍隊給消滅了。淮南王被抓之後，漢文帝沒有殺他，念著兄弟的感情，削掉他的爵位，貶為平民，然後把他貶到四川巴蜀之地。
不過《史記》上記載：淮南王叛亂以後，非常的後悔，他臨終之前說：我以驕慢，不見自過若此，我怎麼都不能體會我哥哥對我那份的寬厚呢？還如此驕慢，竟然見不到自己的過失。後來他就絕食不吃飯死掉了。淮南王是有才華的人，諸位看曆史…他作了很多的著作，但是他因為「高舉」的緣故──一個人「高舉」，最可怕的是什麼？看不清自己的「定位」，產生「非分之想」！我們會產生很多的煩惱，是跟「高舉」有關係的，因為你高估了自己，然後你就會產生非分的追求；所以一個人高舉以後，你所成就的功德，就很容易破壞掉；因為你躁動不安，你不能安份了；不能安份，功德就不能夠繼續增長。菩薩他一旦高舉，就像一個人飲癡水一樣，看不清楚東西南北了，就像沉溺到大海裡麵，他再也看不到前方了，這就是高慢的過失。
[嗔習]
[瞋」就是對於「苦、苦具」，憎恚為性；不安穩，惡行所依為業。「瞋」當然是對不如意的境界產生憎恚；「憎恚」當然身口意就不安穩，不安穩他就會出手去傷害彆人、動口去刺激彆人…不安穩的行為就出現了。
[總標：]
【四者瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸。】
[彆明：]
【如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。】
[勸誡：]