“等到救出前輩，我們這一方，縱然拋去重傷的龍君，也足足有四位真仙級數的戰力。
這種戰力，在虛空神通的加持下，無論要壞哪一方的事，都很簡單，屆時，隻需靜觀其變就是。
若兩方都能克製得住，按兵不動，那咱們也可趁此機會，修養一番。畢竟前輩剛自幽冥世界中脫離，法力損耗頗多。”
言及此處，他冷靜道：
“摧毀‘天綱’雖是必行之事，時機卻很重要。
現如今，我們對天魔星的力量，仍是隻有大致的估算，若貿然行事，就怕為魔門做嫁衣。”
雖然現如今，徐行的每一步都走得有驚無險，可經曆了九宮魔域之事後，他對魔門的底蘊，始終存著一份警惕心。
如果可能，徐行也不希望在這個時候，便率先出擊，打破平衡。
狄懷英聽罷，抬起眼，又從頭到腳地打量了一番徐行，再次感慨道：
“敢想敢算，還能沉下心來，選擇老成持重之策，果是此界第一等的英傑。”
對這種讚譽，徐行隻一笑置之，再次拱手道：
“如今曾宮主、石護法皆在我憑天峰，也隻好先委屈前輩了。”
當狄懷英出現時，留在此處的平天教中人，以及老龍君等海境人物，皆是振奮不已。
畢竟這位，乃天下公認的正道第一人。
縱然是把持天綱，居於正統地位的正一道大天師，論名望、論修為，都無法與之相比，且是遠遠不如。
甚至可以說，他狄懷英一人，就足稱正道的半壁江山，且代表了無可辯駁的大義名分。
至此，龍涎口之事也算是告一段落。
白素貞自願留下來，幫助海境梳理爆發四散的癸水精氣，其餘人則是跟著徐行，再次回到憑天峰。
來到憑天峰上，狄懷英露麵，自是又引發了一陣轟動，曾泰、石敢當見到他，更是熱淚盈眶、難以自持。
不過這一次，徐行本著能陰一個是一個的想法，隻召集了一眾大真人、真人級數的高層，並未將消息公之於眾。
而狄懷英這具神靈金身，經過了數十年的消磨，一身法力已隻有巔峰時期的三成，不複當年盛況。
所以，在同眾人短暫見過一麵後，狄懷英準備潛心閉關，以期儘快恢複。
在狄懷英離開前，徐行還找到他，從袖中摸出一堆青銅殘片，送給了這位大靈官。
狄懷英乃領總理山河大靈官一職，對山水靈氣，以及與之有關的重寶，自有感應。
是以，他一見這些殘片，就不禁神情一怔，不敢置信道：
“這、這莫非是禹王鼎？！”
徐行坦然道：
“李林甫曾經以這禹王鼎為餌，誘我自蹈險境，我這革鼎拳意，亦是由此得來。
禹王之道，我已知之，這些殘片，倒不如贈予狄公，也算物儘其用。”
狄懷英乃是務實之人，得到答案後，也不糾結於徐行的所作所為，袖袍一卷，收走了禹王鼎殘片。
禹王早在修行之法尚未完善的上古蠻荒時期，就曾以聖皇的身份，致群神於會稽之山，可說是山水正神這條道途的奠基人之一。
因此，他留下的青銅鼎，對狄懷英這種神道中人，自是大有裨益，並且，兩人的道途，本就天然相契，益處自然更大。
等到狄懷英離去，覓地修行後，徐行的心弦才鬆懈了些許。
至此，他能夠提前準備的一切，都已做完，接下來，便唯有見招拆招了。
想到這裡，徐行搖了搖頭，囑咐眾弟子各自修行，又取出趕山鞭，朝憑天峰外飛去。
不一會兒，留在憑天峰上修行的一眾弟子，就聽到遠處傳來沉悶至極的震鳴，連綿不絕，轟隆作響。
他們紛紛抬起頭，朝遠處望去，卻見一座巍然山峰，被某種龐然偉力驅使，分開前方一切阻礙，朝憑天峰而來。
徐行早在當初選定憑天峰時，就曾經想過，把周遭合眼緣的山峰都給搬過來，如今得了趕山鞭後，他自然要將這想法付諸實踐。
在趕山鞭的神力相助下，徐行用了足足三天三夜，移來了足足七十一座合眼緣的山峰，拱衛憑天峰，囊括了方圓千裡地脈。
當這一切完工後，徐行獨立虛空，居高臨下，眺望這一切，心頭湧現出一股極其強烈的滿足感，胸懷大暢、豪氣頓生。
雖然還未“教日月換新天”，可他到底已算是“改儘江山舊”，任是誰做出如此壯舉，隻怕都難以抑製，要長嘯抒懷。
徐行甚至感覺，自己的元神都變得更加活潑，澄澈光明，隱隱中更把握到了一點突破的契機。
他從地層深處，攫來一股濃鬱且凝實黑煞煙氣，凝為一方大石，以手指書就兩行龍蛇飛動、筆力遒勁、意氣縱橫的大字。
——天連五嶺銀鞭落，地動三河鐵臂搖！
徐行將這石碑立於憑天峰最頂端，又取來厲歸真手中那副劍陣圖，重新祭煉了一番，令其能直接調動七十二峰的地脈之力，化為劍氣殺敵。
做完這一切後，徐行才總算是心滿意足，俯瞰這七十二峰，拍板道：
“從此以後，這裡就叫做屏天山，日後出門在外，你們就可以自稱，屏天山憑天峰平天教弟子了。”
眾弟子本還震驚於自家教主的無邊法力，聽他如此執著於諧音梗，一時為之絕倒。
小小展露了下自己的幽默後，徐行也不去管底下弟子如何想，又落到憑天峰最頂端。
過去半年中，左擎天等人也沒有閒著，在憑天峰上下，都打造出了大大小小的宮殿、洞府、精舍。
朱燦曾經的黃金巢穴，也被徐行拿來祭煉了一番，化為了憑天峰的主殿，也即是徐行自己平日裡的居所。
回到此處後，徐行卻並不急著修行，反倒是閉目盤坐，細細整理一身所學，以及突破武道至人後，得到的全新感悟。
他此前雖是建立了平天教，卻從不曾親自出手，寫一篇指導性的文章，梳理武道修行中的種種疑難，為教中弟子指引前路。
現如今，卻正是時候。
徐行盤坐靜思足足七日夜後，才豁然睜開眼，將畢生所學之武道，悉數梳理完畢，從寂然狀態中蘇醒過來。
他的武道，從一開始便是從四大煉入手，接著便是煉神、煉氣，到最後，則仍是走回到煉體這條道路中。
徐行沉吟片刻，袖袍一卷，從庫房中攝來一卷由鮫綃織成的絹布，拳意凝聚，將自身所得，儘數銘刻其上。
四大煉、拳勢、內力、法體、真氣、場域……
這些徐行曾經實證過的成就，儘數融彙於一爐，又被他以高屋建瓴的視野，打亂排布，形成一個全新的武道體係。
以他如今武道至人的眼光看去，以往的修行路途，其實也走了不少的彎路，這些繁瑣枝蔓，便可適當修剪、精簡。
就比方說，在煉體階段，若是能夠以內力、真氣一類的力量輔助，要四煉大成，甚至是修成無漏之體，也不會那麼複雜。
最終，徐行將這全新體係，總結為鑄身三重、洪爐三煉、真形三關。
其中的鑄身、洪爐兩個境界，便對應此界的築基修士、結符羽士，真形三關則是對應由真人到大真人境界的躍升。
鑄身境界，便是脫胎於四大煉的外煉法。
輔以觀想法，錘煉筋骨皮，等到火候足夠，便能從無到有，練出內力種子。
之所以舍棄煉肉這一關，則是因為等到練成無微不至的內力後，再來鍛煉肌肉要更為簡單。
鑄身三重成就後，修得內力後，便是內煉的洪爐三煉，煉精、煉氣、煉神。
煉精便是用內力伐毛洗髓，令得凡軀脫胎換骨，煉氣則是要采集天地罡煞，將半虛半實的內力，升華為真實不虛的“真氣”。
煉神則是要養出獨屬於自己的拳勢，縱然不動手，甚至不動真氣，亦可用拳勢斷滅魂魄。
徐行之所以將大明王朝世界，宗師們特有的拳勢，放到後麵，就是因為他發現，從體魄中升華出這種精神意境，實在是太過艱難。
若是有內力、真氣這兩關作為緩衝，再來修成拳勢，即便不是水到渠成，也是拾階而上、按部就班，難度大大降低。
洪爐三煉完成後，武者的精、氣、神便已抵達了一種三才相生的圓滿境地。
因此，他們此際能將天地視為洪爐，鍛造屬於自己的真形法體，朝著完全非人的境界進發。
真形三關的第一關，名為修玉階，又稱神氣合抱，先天一氣。
神意和真氣，本就是互相促進的關係。
而抵達這種三才圓滿的境地後，武者更是能將真氣和神意真正融為一體，獲得另一種性質更勝罡、煞的力量。
這是徐行從“十二玉樓天外音”，以及青城劍宗的純化劍訣中，得來的體悟，他將這種力量，稱為先天一氣，譬喻“登天玉階”
有了先天一氣後，武者便可嘗試邁入第二關，徐行稱為“辟宮觀”，也即是用凝練“空境場域”的法門，開辟五臟廟，凝聚五大身神。
緊接著，便是真形三關的最後一關，“登紫府”，要武者利用先天一氣及五臟宮觀，將自身的魂魄養育壯大，化為武道元神。
到了這一步，人身小天地便算是徹底成就，不輸道基圓滿的大真人。
今後的修行，便是體運天道，磨煉武道元神，等待形神圓融無礙，便可嘗試衝擊拳意實質，以己心代天心，把握陰陽，斡旋造化。
不過，徐行雖是劃分出了九個階段，但是在他看來，這鑄身、洪爐、真形三個大境界，其實每一步都還有可闡發之處。
甚至於，每一個大境界的儘頭，都有著難度更高的極境。
譬如鑄身境界的“肉身合煉”，洪爐境界的“純陽氣血”，真形境界的“三頭六臂”。
隻不過，由於難度太高，徐行並沒有整合進這個武道體係中。
到了他這個地步，看待修行體係，已不隻是從戰力出發，而是要考慮到生命層次的超拔，以及普世性。
除了代表更強戰力的“極境”外，其實這條武道上還存在眾多分支岔路。
譬如張三豐走的那條以氣元、神元為主的天人武道，便是其中之一，錢塘君等人仿照上古神魔法相，修煉的神魔武道，亦是一項。
徐行也將這些分支記錄了下來，就當做是課題，交由平天教的後輩弟子們來發揚光大。
到了徐行這個地步，他對武道的認知，已經超越了單純的修行法，而是到了理念層麵。
在徐行看來，所謂武道，便是純粹的應用、實證之法。
其中固然接納了種種如“天人合一”、“自性真如”等玄虛理念，但這些理論都應為實踐服務，指導實踐。
即便最終目的不同，隻要符合這個標準，無論是何種修法，都可以被稱之為武學。
換言之，徐行根本不在乎如何解釋這個世界，他之所以會去了解天地法則，隻是為了更好的改造這一切。
這部遍述徐行一生所學的經典，最終被命名為《武經》，引為平天教根本之法。
徐行也將這部《武經》抄送給了司馬承禎、李雲顯，與借助兩位真仙的眼界和智慧，不斷完善經書中的道理。
至此，平天教開山大殿前要做的一切準備工作，都已就緒，隻待時機一到，便可正式昭告九州四海，開宗立派，廣納門徒，伸武道於天下。