相較於經文，神通實在是輕之又輕。
哪怕神通是完整的，經文是殘缺的。
對於一方族群或是一方大勢力而言，價值仍舊是經文在上，尤其是沒有皇道經文傳承的族群與大勢力。
經文殘缺，並不代表經文就失去了價值。
哪怕是殘缺的經文，也可以參悟其中的奧義與真諦，最後進行彙總，完善到族群或是宗門世代傳承的經文之中。
經文的編寫，遠遠要比想象中更加複雜，更加不容易。
一篇經文，哪怕隻是最低級的九品啟蒙經文，其內在也蘊含著深刻的“道”與“理”。
經文雖與境界一一對應，但這並不意味九品經文的創造者就是初入第一境界的小修士。
事實上，初入一境的小修士就連修行到底是怎麼一回事都說不清楚，又怎麼可能有資格編寫可供後人修行的經文？
真正擁有資格編寫經文、開創神通的，最差也要是半聖層次的大修士。
像是宋祁在剛剛踏足修行之時，習有一門收刀技，名為離人怨。
在離人怨的係統介紹中，就將其稱之為是一代刀道大師的封刀之作。
早先宋祁也不懂。
他單純的以為七品武技就是臟腑境的武者所創。
畢竟以當時的天地環境來看，臟腑境武者確實也擔得起這一聲大師。
但實際上根本就不是那麼回事。
這門離人怨刀法乃是一位高劫半聖的晚年之作。
那位半聖層次的刀道大師，傾儘心血，在擺脫了自身所修一切刀法的影子之後，從無到有，創造出了離人怨這麼一門刀法來。
雖然離人怨的品階不高，隻是下三境的小武技。
但卻獨一無二，是真正專屬於那位修士的神通，詮釋了他的“道”與“理”。
這是前賢留給後世人的傳承瑰寶，也是前賢自身所在追求的浪漫與風流。
每一位修士都希望能在臨終之前著書立說，傳下自身的“道”與“理”，名流萬古。
不過事實上，能夠做到這一點的修士實在是少之又少。
絕大多數修士，對於修行隻能做到“知其然”的地步，根本無法做到“知其所以然”。
能夠留下一門神通傳世，便已經可以稱之為大風流。
因為同一品階的經文編寫難度，要遠遠超出神通的數倍，甚至數十倍。
而宋祁當初所修行的四品經文鎮獄經，便是嚴鴻雪在進入封印之前所創下的得意之作。
這也很好的解釋了，為什麼嚴鴻雪一位堂堂的九劫半聖，會在自己的“墓穴”中放上那麼一本“不入流”的經文。