石中緊閉雙眸，整個人宛如一尊雕塑般端坐在那裡，一動不動。
他已經將自己的身心意靈完全沉浸於其中，一直在仔細地觀想著神秘而古老的《道德經》中的每一個字、每一句話。意求真諦
石中心處似石像盤坐，其意識海中思緒生物電流卻如同潮水蛛網一般湧動交織起來。
仿佛穿越了時空，已然置身於老子當年講學的場景之中去，正盤坐在那，聆聽道祖教誨，親耳聆聽著這位往聖先哲對於世間萬物的深刻洞察和智慧言語。
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”這一段經文如同一盞盞明燈，照亮其尚存有的愚昧未知黑暗領域。
老子在章節中提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，這實際上是在告誡眾生，過度的感官刺激和物質享受往往會讓人迷失自我，喪失本真。
在位麵中這個現代社會裡，人們常常會被各種信息和物質所包圍，很容易就陷入消費主義的陷阱。著了無良商家的道。
因此，學會簡約生活，減少不必要的物質追求，是保持內心清明和精神富足的重要途徑之一。
“馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”。這是在告訴眾生，過度的外在追求會讓人心生浮躁，甚至走上歧途。
而真正的幸福和滿足，往往來自於內心的自在寧靜與平和共處。因此應該學會放下執念，專注於內心的修養和精神的提升。
老子在《道德經》中曾多次提到“無為而治”的思想。而在這篇第十二章節中，這種思想體現在對過度追求外物的批判上。
無為並不是無所作為，而是理當順應自然規律，不強行乾預，讓事物按照其本來的樣子發展下去。
在個人生活中，這意味著要學會放手，不要過度控製或強求，讓一切自然而然地發生發展衍化。
通過批判過度追求物質享受，老子實際上是在呼籲回歸人之本真狀態。人之本真狀態是那麼的簡單、純真、與自然和諧共處。隻有回歸本真，才能真正體驗到生活的美好和幸福，所謂知足常樂，當是無儘追求中，最為完美的境地。
在《道德經》第十二章節中，通過深刻的比喻和批判，道祖向我們展示了簡約生活、內心寧靜、無為而治以及回歸本真的重要性。
他這些思想，不僅對於古時代社會具有指導意義，對於此位麵時空裡的現代社會同樣具有深刻的啟示。
要知道，在快節奏的現代生活中，應該學會放慢腳步，減少不必要的物質追求，專注於內心的修養和精神的提升，從而找到真正的幸福和滿足，才是王道！
《道德經》第十二章節曰:“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
其文之意為“繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵生聾，豐腴多味的食品使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以聖人掌管萬民治理天下，應該是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取舍。”
西周末年，天災頻仍，人禍不斷，百姓深陷饑寒交迫之苦。值此艱難之際，國家之主周幽王非但不思安撫民心，反而愈發沉溺於奢靡荒唐的生活。
周幽王初娶申侯之女為後，立其與後之子宜臼為太子。
然其後，周幽王又鐘情於一名喚作褒姒的女子，待褒姒產子後，周幽王竟欲廢黜宜臼，更欲使猛虎咬死此子，隻因宜臼妨礙其立褒姒之子為太子。
幸而宜臼膽識過人，一聲怒吼驚退猛虎，方得保全性命。
自此後，宜臼對周幽王心生戒備，後趁隙逃離王宮，潛至其外祖父家藏匿，唯恐遭自己的生父周幽王之毒手。
褒姒這女人卻是個頗為怪異的，她終日不苟言笑，一副冷漠無趣的嘴臉，似無物可令其展顏一笑。
於此事上，令素好美人笑顏的周幽王困惑不已，煩惱異常。即便褒姒其子被立為太子，褒姒亦無絲毫歡愉之態。也不知是天性如此，還是本就紅顏禍水自命冰雪。
為此，周幽王苦思無數良策，皆難博得美人一笑，不惜懸賞千金以求得博取美人一笑之妙計，然亦未見著絲毫成效。
有一個名叫虢石父的人，見到懸賞令後，於是獻出了一計，於周幽王處，此計就是遺臭萬年的“烽火戲諸侯”，真狼煙四起壞人心！
彼時，西周為防西邊犬戎部族之侵擾，於鎬京近驪山等處築起眾多烽火台，即是修築甚高之平台，上置狼糞乾柴等物。若是守台之卒見到有犬戎部族來犯，是夜則於烽火台燃大火，白晝則於烽火台燒著狼糞，使之冒起滾滾黑煙，以向遠方諸侯示警。
遠方諸侯見了狼煙與火光，即刻便知曉京城有緊急軍事，天子應是蒙難受驚，便會速攜了所轄軍隊前來救援勤王。
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這日，周幽王攜著褒姒登上城樓，他派遣侍從在烽火台上燃起狼糞。諸侯們望見狼煙四起，皆以為天子身陷險境，犬戎來犯。趕忙的調動大軍遣使兵將疾馳而來救援。
待他們抵達鎬京城下，卻未見一個犬戎兵士影子，所見的唯有周幽王與褒姒端坐於城樓上，飲酒作樂，觀賞這熱鬨場麵。