石中置身於神秘而寧靜的太虛境地之中，他沉浸於《道德經》的觀想與參詳之中，已經很久很久。
此太虛靜地之中，靜謐無聲，靈氣活躍至極，卻是尤若與世隔絕不沾片塵，唯有石中那顆專注於天道的心在與時空長河裡，所具的古老智慧相互交融。
石中的天道意誌，在此時空長河往來過程中，已然逐漸地得到了強化和升華。
他每一次地深入思考經文真正含義，都如同在心靈深處點燃了一團靈動火焰，這團火焰燃燒著他的執念、消解其困惑，照射其對真理的渴望。
石中沉浸《道德經》中的真我思緒，如同一縷縷輕煙，嫋嫋升起，融入到意識海周圍，那虛無縹緲的真理霧氣之中。
那些曾經晦澀難懂的一字一句，此刻竟變得是如此清晰明了！宛如一道道閃耀著光芒的指引明示，引領著他向著更高層次的天道境界邁進。
在這個漫長的過程中，石中忘卻了自我，完全沉浸在了對天道的領悟之中。他的心境愈發平靜，真我之身心意靈卻又因此而不斷蘊含無儘力量。在他的意識海裡，真我真意越發空靈越發壯闊，似乎已能洞察寰宇世間，天下萬物的本源實質。
石中距離那天道真我形，真諦意之境，已然隻有一步之遙。然就這最後一步，卻是最為艱難險阻的閉塞，使其久久不能突破。
但他心無畏懼，秉持堅定，因為他深知，隻要堅持不懈地追尋下去，終究能夠突破這最後的桎梏，真正觸及那至高無上的天道核心，成就真我實在大世界。
《道德經》第十三章曰：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”
其意解析為：“寵愛與侮辱若是驚喜慌恐，就好比有大病患在身，是把災禍看得比生命還珍貴重要了！什麼叫做受到寵愛與侮辱就有若受到驚嚇恐慌呢？是因為人們把受到的寵愛看得很珍貴高上，把受到的侮辱看得很卑賤低下。所以一感受到這些，就好像受到驚喜與恐嚇，失去這些又大都感受到驚恐，這就叫做“寵辱若驚”。為什麼會把災禍看得如同生命一樣珍貴重要呢？我之所以有災禍，是因為我們有身體，如果我們沒有身體，我們還會懼怕什麼災禍呢？所以隻有那些看重自身的人，才會看重天下人的生命，才可以把天下交給他。隻有那些愛惜自身的人，才會愛惜天下人的生命，才可以把天下托付給他。
在時空長河中，大東方世界，最為繁華昌盛的時代當屬大唐之時，即唐太宗統治時期，貞觀之治那個年代。
那時大唐皇朝李氏朝堂之上人才濟濟，除了淩煙閣二十四功臣之外，還有許多能臣大士的存在。
而其中有一位名叫盧承慶的官員，格外引人注目。
盧承慶[盧承慶（公元595~公元670年）字子餘，幽州範陽（今河北涿州市）人氏，唐朝宰相，隋朝散騎侍郎盧思道之孫，太子率更令盧赤鬆的兒子。出身於範陽盧氏北祖大房。
儀矩優雅，博學多才，襲爵範陽公。貞觀初年，授秦州參軍，曆任考功員外郎、戶部侍郎、檢校兵部侍郎、雍州彆駕、尚書左丞。唐高宗即位後，曆任簡州司馬、洪州長史、汝州刺史。顯慶四年，拜度支尚書、同中書門下三品，出任潤州刺史，遷刑部尚書，以金紫光祿大夫致仕。
鹹亨元年（公元670年）盧承慶去世，獲贈幽州都督，諡號為定]
此人因其清正廉潔與求真務實的作風廣受讚譽，並身兼要職，考工員外郎，專門負責吏部對官員們的考核事務。
那時，對於官員的評價體係被劃分為上、中、下三個等級，每個大等級又進一步細分出上上、上中、上下等具體小級彆。就在這樣一個嚴謹有序的考評環境中，發生了一件引人深思的事情。
這一年，盧承慶著手考核一位負責督辦運糧案的官員。那時因一次漕運途中，一場突如其來的風浪襲擊，致使運送糧食的船隻傾覆沉沒，大量的糧食落入水中，隨著江流損失殆儘。此位官員早早於運河之上著手調查結果，卻未提呈自己的考課或是呈辯。
麵對這樣的嚴重失誤，卻又純屬是無心之過的官員，盧承慶經過一番嚴謹的考核查實，又深思熟慮之後，初定給予其中下的評價。
畢竟這次事故，給皇朝帶來了不小的經濟損失，到了時候卻無個結果呈報，必然趨向於臣工諫參內鬥局麵去，會致政局不穩，出現朝堂動蕩現象。
他如此評價此個官員，也算是對他此次失職行為的一種嚴厲懲戒。但這也意味著，該官員大有可能會被撤職查辦。
然而出乎眾人所意料的是，這位受到差評的官員，並沒有因此而陷入沮喪或是消沉一蹶不振之中，他自該做什麼事，便仍舊去做好那什麼事，隻等上鋒的拿問便是。
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