石中觀想參詳《道德經》，真我了然了諸般於道事項，體會到了眾多前所未有之大哲深意。
而聖人老子《道德經》第五十三章的核心精神思想是在強調堅守正道、克製欲望、順應自然規律，並批判那些違背道德和自然規律的行為?。
老子告訴修行眾生，堅守正道的重要性。“使我介然有知，行於大道，唯施是畏”提醒修者，當對事物有了一定認知之後，便應堅信不移地走入大道之上，要避免誤入歧途。
比如修者在生活中，麵對利益誘惑時，定要堅守本心，遵循道德底線和大道原則，不為一時之利益誘惑，而違背了真知良心和道德?底線。
一個無為而無所不為的修者，當要克製過盛的欲望，明白克製私欲的重要性。“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇”，於此描述了一些過度追求物質享受、權力地位，導致朝政腐敗、農田荒蕪之問題。
啟示修者當要克製私欲，莫被物欲橫流所累心境，追求內心的真正富足才是真悟。在時下，切莫盲目跟風，避免過度消耗，導致資源浪費和心靈空虛?。
有成之士順應自然大道規律，“大道甚夷，而人好徑”反映出人們常常違背自然規律和社會發展的正道。
修者應學會順應自然，遵循事物發展的內在規律，不過分乾預、不強行妄為，以達到無為而治，成無所不為之境界。比如在教導弟子孩兒之時，便要尊重其成長規律，千萬不拔苗助長，讓弟子孩兒去自然發展?。
聖人對當時的統治者進行了批判，指出他們過度追求個人享受，而忽視民生和世道發展，導致民間問題重重。
老子認為這種行為，是無道之舉，是對世道和眾民的極大傷害。
高位者應以民為親，清正廉潔，關注民生社稷，將世間資源用於世道發展和眾民福祉的提升，而非是中飽私囊，滿足個人私欲?。
道德經第五十三章曰“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！”
其中之意在於“使我對大道確信不疑的是，行於其中，唯恐有失偏差。大道非常，卻平安靜寧，世人卻偏去行險路。
朝堂已經汙穢不堪，田園已然荒蕪甚久，糧倉都已空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩了佳肴美味，囤積無數的金銀財寶，這不就是強盜所誇讚的行徑嗎？如此行為，背離了大道法則，非是正道行為啊！”
話說大明皇朝時，公元1644年，李自成，即李闖王率領農民起義軍攻入都城北京，?明朝第十六位皇帝，崇禎帝朱由檢自縊於煤山。大明皇朝宣告滅亡。
此時駐守山海關的明朝將領吳三桂，麵臨生死抉擇。由於李自成的農民起義軍，在北京的一些行為，引起了吳三桂的不滿，特彆是李自成的部將，劉宗敏擄了吳三桂的小妾陳圓圓，並劫持了他的家人作為人質，威逼吳三桂投降。這使得吳三桂對李自成心生怨恨?，誓不同天共地。
在接到李自成的勸降信後，吳三桂做出了讓他遺臭萬年的決定，向關外的滿清軍隊求援。
他不顧身後百姓的生死，拋棄身為漢家兒郎的榮耀，毅然打開了山海關的大門。接引清軍入關。
滿清軍隊在攝政王多爾袞的帶領下，抓住這千載難逢的時機，迅速進入山海關內，與吳三桂的軍隊合兵一處，一起向李自成的農民起義軍發起了進攻。
在清軍和吳三桂軍隊的夾擊之下，李自成的農民起義軍兵敗如山倒?，李闖王從此下落不明。
一種說他在湖北九宮山上，遭遇當地武裝的伏擊，最終被一農民用鋤頭刨死?。另一種說是李自成在九宮山因重傷而死?。
也有野史記載，李自成在兵敗後剃度為僧，隱居起來?。而這種說法也得到了一些考古發現的支持，例如在湖南出土的古墓中發現的帶有敕印的石龜，可能與李自成有關?。
還有一種說法是李自成使用了“金蟬脫殼”之計，逃脫了清軍和吳三桂的追殺，並隱居在甘肅青城?。
不管李闖王下落如何，華夏漢家傳承於此又被傾倒。滿清入關擊退李自成後，逐步建立起對華夏的統治集團，卻也為華夏的統一和穩定奠定了基礎?。
這一年，清定都北京，標誌著滿清正式入關主政，成為華夏曆史上一個重要的轉折點?。
滿清自努爾哈赤?天命統一女真諸部，創立八旗製度，建立後金政權。采取“集中兵力，各個擊破”的策略，成為軍事史上以少勝多的經典戰例?，也為清朝奠定了基石。
他之後的皇太極?（崇德）兩征朝鮮，解除東麵威脅，改女真為滿洲，建國大清。皇太極在政治上革除努爾哈赤在位時的弊政，善待漢民?，自成國章。
其後福臨?（順治，乃是清軍入關的首位皇帝，遷都北京後，他整頓吏治，穩定秩序，統一華夏全國。福臨在位期間，施行了一係列土地改革，為“康乾盛世”奠定了基礎?。然其最終下落不明，有說他感染天花，早年病逝的，有說他因痛失摯愛董鄂妃，而於五台山出家為僧的。
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