石中參詳觀想《道德經》於第六十章節中又新生得出感悟，使其對聖人老子之遠大宏觀，有如上天之視角，更有深刻解析明了。
聖人老子用烹小鮮，來比喻治理大國，強調治理國家需小心謹慎，避免過度乾預。
要知道，烹小鮮時，火候、調料、時機都需恰到好處，過之則焦，欠之則生。
治理國家亦是如此，領導者需具備高超的智慧和精細的掌控力，既要把握大局，又要關注細節，既要因勢利導，又要避免過度乾預。
當深刻體會，老子“無為而治”的思想，即不妄為、不亂為，遵循事物自身發展規律，讓百姓休養生息、自然發展。
“?以道蒞天下，其鬼不神?”老子認為，用“道”來治理天下，可以達到一種無為而治的境界。這裡的“鬼不神”，並不是直接否定說鬼神不存在，而是說鬼神在“道”的治理下，失去了其神秘和恐怖的力量，變得不再能夠左右人心，影響社會秩序。
這種理解，體現了老子對於“道”的推崇和信仰，也表達了他對於政治清明、社會安定的美好願景。
“?非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人?”老子進一步闡述了“道”的作用和效果。在“道”的治理下，即使鬼神存在，也不會傷害人；即使鬼神具有傷害人的能力，也不會輕易使用。
同樣，聖人作為“道”的化身和踐行者，也不會傷害人。這種境界的實現，需要領導者具備深厚的道德修養和高尚的品格，能夠以身作則，引領社會風尚，營造和諧穩定的社會環境。
“夫兩不相傷，故德交歸焉?”老子總結了“道”的治理效果。在“道”的治理下，鬼神和聖人都不會傷害人，人們之間也不會互相傷害，從而實現了社會的和諧與穩定。
這種和諧與穩定不僅體現在物質層麵上，更體現在精神層麵上。人們能夠相互尊重、相互信任、相互關愛，共同追求真理、善良和美好，實現了人性的升華和精神的超越。
《道德經》第六十章曰“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”
其中之意是“治理大國，卻像烹製小鮮菜品一樣，無須過度加工，隻要直接烹製就可以了。
這是在說，要用無為的大道，來作為治國理政的方法。根據大道來管理天下大事，鬼神也安於其所在，而不出來擾亂人世。
其實不是鬼神不出來擾亂，而是即使出來也傷不了人。不是鬼神出來之後傷不了人，而是聖人在治理天下的時候，也從不傷害人。神鬼和聖人都不相互傷害，所以，道德也就在聖人這裡得到了結合與歸宿”
相傳，伊尹的母親，曾居住在伊水邊上，她懷孕之後，一天夜晚，便是夢見一天神對其說道：“家中石臼出水之時，快向東邊逃離，莫要遲疑回顧。”
果不其然，第二天早晨，伊尹之母察看家中石臼，發現臼中有水滲出，便把所夢之事告訴了鄰裡居民，自就向東邊奔逃了十裡餘，她一路都不曾回頭看過，直至到了高地，這才發現，故鄉已經成為一片汪洋澤國了！
伊尹母親流浪到了有莘國，生產下伊尹，因逃難饑荒而餓死野外，臨死之前，她把伊尹放在了一棵桑樹上，結果卻被有莘國的一位采桑女所發現。
這采桑女便把伊尹送交給了有莘國的國王，國王這才替小孩子取名為伊尹，並且交由了一位廚藝精湛的老師傅，帶回家去撫養。
伊尹長大之後，十分的勤學且賢能。因從小耳濡目染，跟著養父見習到了廚房精湛技藝，自也精於烹飪廚藝。
伊尹的名聲很快便傳到了商王成湯耳中，成湯想聘用他去。但是有莘國國王卻不答應。
成湯也是沒辦法了！便在謀士的獻策下，向有莘國國王提請求親。有莘國國王爽快地答應了他的請求！把自家的女兒嫁給了成湯為妃，而伊尹則是以“陪嫁媵臣”的名義，被有莘國公主帶到了成湯的封邑，亳縣。
成湯初見伊尹之時，他肩上扛著煮肉的大鼎，手中抱著切菜的俎，一副廚師的打扮。
成湯笑著說道：“我把先生請來，可不是要先生替我燒菜烹煮的，而是想要先生替我治理國家啊！”
伊尹放下廚刀，步入朝會殿堂，從此成為一人之下，萬人之上的商王朝重臣。他把國家治理得井然有序，為商朝國運奠定下了堅實穩固的國基。
但是，伊尹所具有的一手上好廚藝，卻被他那“賢相”之名所掩蓋了！後世甚至有人懷疑，伊尹是個不會燒菜烹飪的大相國。
自伊尹開始，天下廚房裡的故事，便是一幕幕上演起來。《戰國策·魏策》上曾有這樣一個驚悚故事講述“齊桓公半夜裡醒來，口舌無味、食欲不振，輾轉反側，不得安眠。
廚師易牙立刻煎熬燔炙、調和五味，做了幾道可口的菜肴進呈，齊桓公見到菜肴色、香、味俱佳，純屬美食，胃口大開，便是吃得飽飽的，一覺睡到日上三竿，且還好夢連連，酣聲雷動哩！
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