《道德經》第六十四章，乃是聖人老子思想的進一步闡述明析，於此章節，老子通過“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散”這幾句話，提醒修者，在事物安穩、尚未出現什麼征兆的時候，是最容易把握和謀劃的。
這也啟示修者，在紅塵俗世日常生活和工作中，應具備預見未來的前瞻性，提前做好諸般準備，防患於未然。
同時，這也告訴修者，在事物脆弱和細微的時候，最容易消解和散失，因此，在事物發展的初期階段，就應給予足夠的重視和關注。莫到不可救藥，無可挽回時才去為難解救。
聖人老子用“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下”這三個生動的比喻，說明了事物發展的過程和規律。
這世間，任何偉大的成就，都是從微小、不起眼開始起步的。這讓修者明白，要想實現遠大的人生目標，就必須從點滴做起，腳踏實地，一步一個腳印地前進。
老子還告誡修者，“為者敗之，執者失之”。講的是，過度作為和執著於某些事物，往往會帶來失敗和損害。
這邊啟示修者，在處理紅塵世道人際關係和紅塵俗世社會問題之時，應該尊重他人的意願和選擇，不要過多的強行乾涉和施加壓力。相反，應該以平和的心態，去麵對一切，學會順應自然規律和節奏，不強求、不妄為。
老子提到“聖人無為故無敗，無執故無失”。這是他對“無為而治”思想的進一步闡述。
聖人之所以是聖人，能夠無敗無失，是因為他們不強行乾預任何事情，而是順應自然，遵循規律。這種放任的管方式，卻並非是完全不作為，而是要求修者，在尊重自然規律的基礎上，以平和的心態去應對一切事物。所謂之超脫，在於精神自在，而非在於刻意強為。
《道德經》第六十四章曰“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。”
其中之意是“安然平穩狀態，更容易持之而守。未見任何之兆端，便可從容圖謀。脆弱不支，容易瓦解崩塌，細微未顯露時，更容易消散瓦解。
要趁事情未發生之時努力，要趁世道未混亂之時治理。合抱之木，乃是從細如針毫之時長起來的。九層的高台，也是一筐土一筐土築基堆壘起來的，千裡之行，亦是一步又一步邁步走出來的。
人為乾涉的努力，必然會失敗。人為獨持保守的，必然會喪失殆儘。所以，聖人不是靠自己的力量作為，就不會失敗；不是依著自己努力去持有守護，就不會喪失殆儘。
世上之人行事，往往是幾近成功的時候，又失敗了！若到最後一刻，還像剛開始時一樣謹小慎微，自就不會有失敗這事了！
所以，聖人需要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的。聖人學習世人以為是愚頓拙劣而不去學的，他將眾人從過往所犯的錯誤中領了回來。聖人這樣做，是順應萬物自在的本相，而不是隻為一己之私的作為。”
在大東方地界，人們常用筷子就餐夾吃食物，兩根小棍兒一雙筷子，配個碗蝶什麼的，便是餐食工具標配，簡單好用，甚是得心應手。
而筷子的標準長度，七寸六分約23厘米象征著人的七情六欲?。七情指的是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是人類基本的情感反應。
六欲則涵蓋了眼、耳、口，鼻、身、心意等人類本能的欲望。通過將筷子的長度與七情六欲掛鉤，提醒人們在滿足口腹之欲的過程中，要節製情感和欲望，避免過度放縱。?
此外，筷子的長度七寸六分，也有實用的考慮。
這個長度使得筷子在使用時既能夠靈活夾取食物，又不會因過長或過短而造成不便。
在人體工程學和美學上，筷子的長度與餐具、食物等搭配起來，顯得是那麼的和諧與美觀，這體現了古人在生活器具設計上的卓越智慧與機繁。
話說，黃州府地界，有一家普濟大藥房，掌櫃的姓魏，卻是日長久間都不記得了他的名來，便常呼之為魏掌櫃。
這魏掌櫃做生意很有頭腦，他將本地特產三七、茯苓等中藥材，經水路遠銷到蘇杭二州，然後順便帶回蘇杭特產龍井茶，一來一回，兩頭不落空，很快便聚起了萬貫家財來。
這一天，魏掌櫃又有大喜，迎娶一小妾入門。當地的有頭有臉的商賈名仕紛紛前來道賀，那氣氛自然是無比喜慶。
可就在中午喜宴將開之時，卻發生了一件不太愉快的事。也不知從哪裡冒岀來幾個乞丐，他們也爭搶著趕場子般，到這魏府上，一個個遞上了個紅包，且說是前來道喜祝賀的。
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