石中觀想參詳《道德經》第七十四章，自是明析解悟，得到聖人老子智慧庫中的又一塊瑰寶。
此一章節，蘊含了聖人老子深刻的哲理和對人生、社會的獨到見解。主要講述了“民不畏死，奈何以死懼之”的觀點，以及由此引發的一係列關於治理、教育與人性本質的探討。
“民不畏死，奈何以死懼之”直接點出了本章的核心議題，當民眾不再畏懼死亡之時，用死亡來威脅他們，便失去了效力。
於此反映出了聖人老子對於嚴刑峻法、高壓統治的批判態度。
老子認為，真正的治理不在於外在的強製和恐嚇，而在於內在的道德引導和自然法則的遵循。
這一觀點，在紅塵世道這現代社會裡，依然具有深刻的啟示意義，提醒修者治理國家或管理組織時，應注重人性化的管理和道德教化，而非單純依靠懲罰和威脅。
“若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？”老子提出一個假設性的情境，即如果能讓民眾常態化地畏懼死亡，那麼對於那些做出非法之事的人，就可以依法懲處，以此來警示他人。
但這裡的重點在於，聖人老子並非真的主張嚴刑峻法，而是通過這一設問，反襯出單靠刑罰，無法從根本上解決問題。
真正的問題關鍵，在於如何營造一個讓眾生自然向善、珍惜生命的紅塵世道社會大環境。
“常有司殺者殺”老子進一步指出，自然界中，存在著一種所謂的“司殺者”，即自然法則或是天道本體，它負責裁決生靈之生老病死，無需人為過度乾預。
於此強調的是，順應自然、尊重自然規律的重要性。
在紅塵世道現代社會時空，修者可以理解為法律、道德準則以及自然規律本身，對人的行為有著製約作用，無需再過度的去人為乾涉，強製服從。
“夫代司殺者殺，是謂代大匠斫”老子用“代大匠斫”（代替木匠砍木頭）的比喻，生動地說明了，人為過度乾預天道自然的愚蠢和無效。
正如非專業的木匠，他無法精準地完成雕刻一樣，一個統禦者，若試圖以自己個人的意誌，去代替自然法則或天道輪回至理，隻會造成紅塵世道的混亂和自然秩序的破壞。
石中於此時解析，老子的思想，強調的是以人為本，尊重的是每個人的生命價值和天賦尊嚴。
也明析了，自己的天道，應在紅塵世道現代時空之中去體現，自意味著，天道法則應關注每個人的需求，和滿足生靈人眾的幸福感，通過正麵的激勵或是引導，來激發整個人類命運共同體團隊的積極性和創造力。構建天道自然，人性正德的天道法則自然大世界。
要知道，無論是一個國家的治理還是個人修真生活，都應順應自然法則和內在規律，避免過度的人為乾預。這有助於維護生態自然平衡，促進紅塵世道人類社會的和諧發展。
聖人老子反對單純的刑罰統治，主張通過道德教化，來提升人的內在品質。這啟示修者在教育子女後代、培養超越力量時，應注重品德修養和三觀的正德塑造。
作為個體修士，修者應反思自己的行為，是否符合自然法則和天道德行準則，不斷調整自己的心態和行為，以求達到內心的平和與寧靜，實現紅塵世道社會與人身修養的和諧共生以及發展。
《道德經》第七十四章曰:“民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。”
其中之意是“若民眾不再懼怕生死，以生死來恫嚇他們，又有什麼用呢？！如果先使得民眾懼怕死亡，有那為非作歹之人再去處死，這樣，誰還敢去為非作歹呢！？?冥冥永恒之中，已然有一位主宰生殺予奪的天道大能。若企圖取而代之，去主宰生殺予奪之人，就好像外行之人代替木匠去砍削木頭。那代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。”
話說北宋名臣，包拯，包龍圖[（999年一1062年7月3日），字希仁。廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋政治家。]天聖五年（1027年），登科進士第。累遷監察禦史。
慶曆新政失敗之後，包拯曾主張嚴格選拔官員，裁汰冗雜、貪暴、懦弱的官吏，年老的官吏應強令致仕，以解決冗官問題。停止招募士兵，揀斥老弱，以解決冗兵問題，並選將練兵，訓練義勇以備邊，抑製貴戚和宦官等的權力，輕徭薄賦，節省開支等等。
包龍圖曆任三司戶部判官及京東、陝西、河北路轉運使，後升入朝，擔任三司戶部副使，請求朝廷準許解鹽通商買賣。
於知諫院時，多次論劾權貴，建言興利除弊。再授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，曆權知開封府、權禦史中丞、三司使等職。
嘉佑六年（1061年），升任樞密副使。因曾任天章閣待製、龍圖閣直學士，故世人稱其為“包待製”或是“包龍圖”。
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