君子之道，無妄而已矣。天積陽於上，而雷動於下；積者誠也，動者幾也，誠而幾，神矣。
積之富有而動之以時，則“大亨以正”。“大亨”故通乎幽明，“正”故絕其疑似。通乎幽明，其言也順；絕其疑似，其言也信。順以信，乃以無眚。無疑，則無妄矣，無妄則誠矣，誠則物之終始賅而存矣。
若夫疑者，則必其妄也。疑也者非有也，有則不疑也。疑也者非無也，無亦何疑也？非有而有，非無而無，非有非無而亦有亦無，則夢是已。
今夫夢，其積非富有，知其不原於誠；其動不以時，知其不足與於幾。不誠不幾，而若有神焉，豈神也哉？故孔子之自言也，曰“五十而知天命”，誠也；“六十而耳順”，幾也；“七十而從心所欲不逾矩”，神也。
神無方，矩有方。神而不逾其方，則神不離乎誠也。無妄之德，積之富有而動之以時，故老不衰而益盛。
若其言夢也，則曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！”盛而夢，衰而不複夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，而積之也非其富有。然則夢者，生於血氣之有餘，而非原於性情之大足者矣。
故高宗之夢見傅說之形，其不足與於誠也審矣。
論者乃致疑於說之來，高宗之往，而曰：“豫知容貌者神，朕兆先見者誠。”豈其然乎？
夫誠者實有者也，前有所始，後有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也。
神者無為也，形之未形、體之未體者也。則五常百行賅乎誠，蓍龜四體通乎神，誠仁顯而神用藏也。
夢說而有成形，用不藏而非神矣。獨見獨聞，而非有所終始，仁不顯而非誠矣。非誠而言神，疑之府也，妄之徒也，君子之所闕而不言者也。
然則夢說之形而旁求惟肖者，抑又何也？形者，血氣之所成也。夢者，血氣之餘靈也。血氣者，一陰一陽之形而下者也。同聲則相應，同氣則相求。
形與夢同受成於已形之器，於是乎夢可有形，則居然若有一傅說之立乎前矣。然而無與於形而上者，故能得傅岩惟肖之形，而說所啟沃之忱辭，不能有其言而識諸寤也。蓋器可詭遇，而道不可疑聞也。
借其誠而神焉，則“奉若”之訓，胡不徑相授受於夢中，以成不疾而速之化，乃必待說之拜手以進獻哉？
血氣之靈，有時而清焉，有時而濁焉。恭默不言，高宗能澄其血氣之濁以向於清，故其乾傅說固有之形，相遇於若有若無之際。