巳二、明返妄歸真六根互用分二：午一、明返妄圓拔；午二、明歸真互用
請大家打開講義第131頁。巳二，明返妄歸真六根互用。
當我們在修首楞嚴王三昧的時候，要掌握兩個重點：第一個是內心的安住，第二個是內心的降伏。安住跟降伏，其實是牽涉到整個理跟事的相互作用。我想，我們剛開始修學，一定是先把內心安住下來。那麼當我們安住的時候，我們要注意一個問題，就是我們不能安住在一個有為的事相。我們不能夠說為了三寶的功德而修學，也不能因為眾生的苦而修學，這是不對的。因為有為諸法都是生滅變化的，而且這個變化你作不了主的。所以，我們依止事相而住，就會躁動不安。所以我們剛開始一定要找到一個不生、不滅、不垢、不淨，離一切相、即一切法的現前一念心性，然後安住下來。這個安住其實就是確定你修學的目標。
你看，我們一個人安住以後，他的修學是怎麼樣？印光大師說：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”所有的修學依止一念心性而發動，最後的功德還是在開顯一念心性，所以我們講“法法消歸自性”。一個人會講這句話，表示他已經安住下來。他走得快慢是一回事，起碼他已經是如實安住了，他找到家了。比如我們今天去台北，整個方向的定位已經清楚了：我要怎麼走，我的目標在哪裡，很清楚。過程會有些曲折，沒關係。所以，剛開始修學，一定是確定你的目標在哪裡。古人講，你安住了沒有？
這個地方當然是以離一切相的理體來安住的。
安住以後，接下來就是事相的對治了。因為理體是清淨本然、周遍法界，是超越時空的，而你修行一定要有一個所觀境：你在哪裡修學，你的煩惱在哪裡活動。我們煩惱，要斷惑證真，但煩惱在哪裡？所以，當我們安住以後，就開始要找事相上的對治。
我們的身心世界有六根、六塵、六識，在本經當中，最好的一個對治煩惱的處所，就是六根，六根門頭。為什麼呢？因為它向外可以攀緣六塵，向內可以牽動六識，它剛好居在中間。所以，整個《楞嚴經》，它的所觀境其實就是在六根當中。特彆我們到了二十五圓通，我們會強調這當中有兩個圓通是特彆重要的，一個是耳根圓通，另外一個是念佛圓通，念佛圓通是強調意根的。一個是從耳根的反聞聞自性而趨向真如本性；一個是從憶佛念佛，思惟諸佛的功德而產生強烈的皈依，而產生感應道交。蕅益大師說，這兩個都非常重要。一個是從耳根入手，一個是從意根入手。所以對治煩惱，基本上用功的處所，就是在六根當中生起觀照。
所以，我們在整個修學當中，第一個，先把自己修學的目標確定，然後再六根當中念念起觀照。這個時候我們就能夠使令自己成就如來密因修證了義，也能夠成就諸菩薩萬行的功德圓滿。這是本經主要的修學概念。
我們這一科是講到六根的對治，應該怎麼對治的問題。巳二是講“返妄歸真六根互用”，前麵是講“迷真起妄六用偏局”。返妄歸真，就是從眾生的妄想當中回歸到真實的心性，這個時候六根的功能就能夠互相地通用。所以，返妄歸真是講因地的修學，六根互用是果地的功德。這當中分兩段：第一個，明返妄圓拔；第二個，明歸真互用。
午一、明返妄圓拔
首先我們看返妄圓拔。返妄就是在眾生的妄想因緣當中而回光返照，圓拔就是圓滿地拔除六根當中五陰的障礙。這當中有三段。
【圖一】
我們看第一段的經文。
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明曜。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。
當我們安住在一念心性以後，我們開始對治，就開始經常地觀照六根。那怎麼對治呢？這個地方講：“汝但不循動靜。”蕅益大師說整個《楞嚴經》的下手功夫就是“不循”這兩個字，就是不隨順。當然，這個地方是依止止觀力量的現前而產生不隨順。比方說，耳根不隨順於動靜二相而轉，身根不隨順於合離二相而轉，乃至於眼根不隨順於明暗二相而轉。就是說，我們六根去接觸六塵的時候，我們生起一種返妄歸真、正念真如的觀照，這個時候就不再隨順外在的諸有為的生滅變化之相而轉，那麼六根慢慢地就脫離六塵的係縛。
我們看這樣會有什麼樣的功德出現。
“隨拔一根，脫黏內伏。”剛開始我們在六根當中，你不可能經常注意六根的。我們講過，你可能注意耳根或者注意意根，你剛開始先一門深入，先把一個門看好，不要讓賊活動。或者我們依止耳根，或者念佛人依止意根，把這一根當中五重的障礙，這個五陰的障礙，把它“脫黏內伏”。脫黏就是脫除外相之黏，內伏是內伏心中之妄想。因為六根當中每一根都有五陰，這個五陰是五重，最外一層，最粗的，就是色陰。脫黏是先脫除外在這個色陰。這個色陰包括前麵的動靜、合離、明暗等諸有為相。你六根當中絕對不要讓這六種相把你給黏住了，黏住以後你就完蛋了，你就很難離開生死。這個“黏”，就好像強力膠把你六根黏住。我們的六根很難脫離六塵，也是這樣，因為六塵就把你給黏住了。
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