收到反饋，崔堯拍拍手掌，笑道：“著哇，某家也是這麼想的。若是草率的進行宗教封禁，就如同和西藏道百姓進行人民戰爭，還是不死不休的那種，所以某家說，此事不可草率。”
話音落下，眾人不由得陷入了沉思。
玄奘大師身後露出一個小沙彌，隻見他推著老和尚小聲說道：“好虔誠的信眾，師祖，我等可要去那裡借鑒借鑒？”
可惜恰好此時一片沉默，稚嫩童音被眾人聽了個清楚。
頓時惹得哄堂大笑。
那位李道長笑言打趣：“若是虔誠到了忘我，便是狂信，而狂信往往是入魔的發端。
來去自如方顯正大光明，一味蠱惑人心卻是落了下乘哩。”
說罷，還挑挑眉頭，意味很是玩味，明顯是指桑罵槐，意指佛門同樣善於蠱惑人心。
誰知玄奘大師全沒當回事，反而拉著小沙彌說道：“那位李道長說的對，修行修的是本心，修的是己身，不是說拉了多少信徒才顯得自己佛法精進，莫要迷了本心，本末倒置。”
崔堯沒管底下僧道的相愛相殺，兀自繼續言道：“諸位可知，那藏人與我等長得一般模樣，說來算是係出同源的種族，與其他外人相比，華夏與西藏算是血緣最親近的分支。
可為何，我大唐沒有那麼多狂信，反而係出同源的藏人卻如此執迷呢？”
底下有人答道：“概因我華夏有聖人教化！”
“華夏禮教完備，神權不可逾越。”
“藏人愚昧！”
“華夏自有傳承，三皇治世，五帝定倫。”
“華夏曆經百家爭鳴，先賢在前，容不得魑魅魍魎。”
……
……
崔堯環首，暗暗點頭。
“某家算不得一方名家，也解不了這麼大的疑問，不過某家也曾深入研究過一段，對此有些不成熟的理解，今日便將自己的理解說出，拋磚引玉，希望大家指正。”
眾人好奇於這種形式，都感覺很是新鮮，所以也不曾起哄，氣氛熱烈而真誠。
崔堯翻身坐到欄杆上，徐徐說道：“其實，我華夏也不是沒有出過邪教，反而數量眾多，說是冠絕於萬族之首也不為過。
大家是不是很疑惑，若是如此猖獗，為何不顯露於世呢？
原因很簡單，難以做大！
這裡有個很有趣的現象！那些邪教，往往發端於窮鄉僻壤，越是文華不昌盛的地方，就越是多發。
繼而便如滾雪球一般，裹挾了大量單純的鄉民，而後就初成規模。
可是然後呢？
然後就沒了，我想問問諸位，這是為什麼呢？”
玄奘饒有興趣地答道：“教義疏漏，不成體係，明眼人一眼便可勘破端倪，所以不成氣候。”
崔堯撫掌大笑：“好一個明眼人，大師真知灼見！”
李道長也說道：“不合天道，不符民意，自然為朝廷所不容。”
崔堯同樣附和：“對，但凡華夏地掌權者，對於宗教和邪教一向分的清楚……
除了某些腦子壞掉的昏君。”
眾人皆知說的是誰，故而默契的笑了起來，除了玄奘大師略有些尷尬。
“我華夏曆經三皇五帝，百家爭鳴，儒釋道三教並舉，種種思辨，都是我等族群珍貴的曆史記憶，故而我華夏一向明天理，懂人倫。
所以沒有誰，能夠輕易洗得了我華夏大眾的腦子。
說句人話便是，華夏不養閒神！
我華夏除了禮教之外，其實是最講究實用的族群，什麼虛無縹緲的許諾，對我等來說，太過抽象，難以接受。
舉個極端的例子，假如有一番邦教派來我大唐長安傳教。
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教士曰：信我教派，可得永生！
路人遂言：何時？
教士曰：來世。
路人又言：今世不可得？
那教士循循道：今世需奉獻終生。
路人便拂袖而去，言道：沒好處，鬼才信。
諸位覺得路人的反應是不是很合理？這說明什麼？說明我華夏之人不會被輕易蠱惑。
而換到藏人呢？
生來了無生趣，見不到希望。
又無寶貴的文化傳承，缺乏分辨的手段。
所以比之我華夏來說，難免顯得有些天真爛漫。
如今，我大唐朝廷致力於打破藏人的生存牢籠，努力擴大他們的生存權力，至今五年也算有些成效。
可肉體上鬆快了，精神呢？
他們一直以為他們的精神世界很高尚，可在我等看來，卻是有些難以理解。
這樣步調不一的族群強行融合在一起，某以為，是會出問題的。
那麼問題的關鍵在哪裡呢？
某家想了許久，得出一個結論，或許大抵是教育吧？
其實此事在史書上也不算新鮮。
就在這片土地上，八百年前，秦皇統一六合，所作的第一件事是何事？”
提問一出，底下便有聲音答道：“秦皇暴虐，焚書坑儒，所作之惡，罄竹難書！”
崔堯笑言：“好吧，這位大人提出了秦皇之惡，那麼誰來說一下秦皇對於我華夏之大善？”
於是底下頓時響起一片竊竊私語，大唐不比後世，人們對於皇帝的評判標準自然與後世不同。
與後世講求關於民族等宏大敘事主義不同的點在於，古人評判帝皇的標準更側重於德行。
可論起私德來說的話，秦皇自然與好人不沾邊。
既然連好人都不算，自然更稱不上明君。
崔堯沒有等到答案，自然也沒什麼意外。
於是笑著說道：“看來，某家的觀點有些不合時宜，不過今日乃是暢所欲言之日，故而某家便大言不慚了。
我以為，秦皇之功德，不輸三皇五帝！在我心中，秦皇、漢文與貞觀大帝是可以一時瑜亮相稱的偉大帝皇。
諸位先彆反駁，請給予在下一點耐心。
竊以為，秦皇是我華夏凝聚成一個帝國的奠基人！在此之前，雖然炎黃二帝統一我等的民族稱號。
可在這片大地上仍是一個鬆散的民族，大家互不統屬，就連語言文字都有隔閡！諸位以為然否？”
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