今天一個人說色即是空，明天另一個就說，所以我嫖娼合理。
今天一個人講放下屠刀，立地成佛，明天就有人說，所以殺人之後誠信懺悔我就沒錯。
所以，任何學說、宗教最怕的，從來不是異端邪說，而是似是而非。
而吐蕃的佛教，便正是這一類。
它起步太晚，底子太薄。
強行模仿中原佛教，卻始終沒有梳理出一套成體係的宗派邏輯。
各種民間巫術、苯教遺存、祖靈信仰混雜其中。
再加上讚普本人時而尊佛、時而敬巫，搞得整個吐蕃上層信仰體係極不穩定。
更關鍵的是，他們對中原來的東西，抱有一種天然的崇拜心理。
越聽不懂的，越當真理。
越裝高深的，越信其權威。
而慧空不僅是中原高僧，而且名聲在外。
這種人一旦出現在吐蕃，隻要頭頂中原高僧的名頭，吐蕃上下必然趨之若鶩。
而李北玄要的，就是這個效果。
他不求慧空教導多少吐蕃人真佛法。
他也不指望慧空讓吐蕃國風化日。
他唯一的目的，是製造多解。
佛法一旦被多解，就意味著分歧，意味著分裂。
今天讚普聽慧空說無為，他理解成不乾政。
明天大相聽他說無為，他理解成放權自治。
貴族聽眾生平等，理解是要救百姓。
但平民聽眾生平等，卻又覺得是要滅貴族……
一旦解讀不同，那就不是信仰一致，而是信仰紛爭。
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一旦爭起來，那就得立新寺、傳新法、講新義、分新派係。
而一個宗教體係的動蕩，往往不隻是寺院的動蕩，更是政權的震顫。
特彆是像吐蕃這種，將政教合一當作根本國策的政權。
一旦佛教開始內鬥，讚普要騙誰？
貴族要投誰？
僧兵要信誰？
每一個講不清的法義，背後都是一場紛爭。
而慧空這種人，最擅長的，就是把本來就講不清的東西，講得更不清。
他能在一篇開示中，先講“色即是空”，再講“空亦為色”，接著引用《莊子》說“天地與我並生”，再套一段“仁者愛人”，然後再來一句“凡事不執著”，最後收束一句“諸法無我，自在隨緣”。
講得像天籟，聽得像神諭，實則每一句都能挑出三種以上的理解方向。
就算當場沒人反駁，聽眾回去再複述，每個人說的版本都不一樣，下一次聚會時就能演變成公開爭論，再下一次，就是兩個流派各立山頭。
再往後，就是新舊教爭，寺院派鬥，護法貴族彼此翻臉，僧兵對峙、法會流血。
到時候，吐蕃的佛教，就不再是國本支柱，而會變成一個火藥桶。
“我c……”
贏麗質聽完李北玄的講述，整個人都懵了。
強忍住淑女姿態，擠出幾個字：“小爺們兒，你好毒……”
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