蘭陵幽處聖儒隱，筆落經成桃李繁。
儒家先賢荀子死後葬於蘭陵。
荀子（約公元前313年公元前238年），名況，字卿，時人尊稱為荀卿，又稱孫卿，戰國末期趙國人，在齊國稷下學宮學習和講學，曾三次擔任稷下學宮的祭酒。
荀子曾兩度出任楚國蘭陵令，年老辭官後蟄居蘭陵著書立說，在蘭陵收徒授業，培養了韓非、李斯、浮丘伯等眾多弟子。
荀子於公元前238年左右在蘭陵去世後葬於此地。
荀子墓位於琅琊市蘭陵縣蘭陵鎮東南15公裡處。原墓東西長10米，南北寬8米，東西兩端高7米，中間高3米，上麵遍布刺槐，為黃土堆積的墳丘。
清道光二十一年（1841年），增廣生幾位員生首倡眾人共同捐立“補建荀子墓碑”。光緒三十年（1904年），山東巡撫周馥立“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。
荀子墓的前方是荀子祠，祠內中間供奉荀子像，還供奉韓非、李斯等人的牌位。
初臨荀子墓，那一方靜謐的塚丘在歲月的洗禮下略顯滄桑，卻依舊散發著莊嚴肅穆的氣息。四周的翠柏蒼鬆，宛如忠誠的衛士，默默守護著這位偉大先哲的安息之所。
夏先衍緩緩踱步，腳下的每一寸土地似乎都在訴說著往昔的故事，那是荀子講學授徒、傳播思想的時代回響。
荀子以其深邃的智慧和淵博的學識，在這方土地上啟迪蒙昧，他所倡導的性惡論，並非對人性的悲觀論斷，而是一種對人性的深刻洞察與警醒，提醒世人需以禮義法度來約束和規範自身。
荀子在這裡走完了他的一生，也是在這裡完成了他思想體係的整合與升華，並且得到了傳承。
也見證了這一切的起始與流變，荀子的思想傳承在韓非與李斯身上呈現出多元的走向。
荀子出生於邯鄲，夏先衍在邯鄲之行中感受到了，邯鄲人對於荀子的紀念。今天邯鄲市滏河北大街有一個街邊小公園，名叫荀子公園，立有荀子的一尊塑像。
邯鄲市邯山區北張莊鎮民生路有一所荀子中學，裡麵也有一座荀子塑像，立在進校門的操場處，背後一麵牆，刻著荀子的《勸學》。
荀子十五歲到壯年時期，主要在齊國稷下學宮學習和講學，曾三次擔任稷下學宮的祭酒。夏先衍在稷下學宮遺址靈源之地感受到了關於荀子的記憶。
荀子中年遊曆秦國，到秦國進行政治考察，打破“儒者不入秦”的慣例。而夏先衍最開始的關於靈源的調查就是從秦地開始的。
夏先衍這一路所走過的靈源之地算是串聯起了荀子一生的四個階段。
《人文經》跟隨夏先衍的腳步記載了荀子這位儒家先賢的一生，最後在蘭陵緩緩落下了他思想的最後一筆。
夏先衍在荀子文化園靈源之地，他仿若真切地瞥見了荀子那偉岸而莊嚴的身影，那身影並非虛幻的臆想，而是帶著一種穿越時空的厚重質感。
這身影竟與他曾在自己心神所去過的那座心之世界裡邂逅的背影，漸漸重合。
在那心之世界裡，荀子是智慧的燈塔，其思想的光輝如星芒璀璨，穿透層層迷霧，照亮人類精神世界的漫漫征途。
而如今，在這文化園的靈源實地，曆史的氣息與現實的感知交織纏繞，讓那曾經略顯縹緲的心象瞬間有了堅實的依托與鮮活的生命力。
夏先衍的內心湧起一陣難以抑製的悸動，仿佛在這重合的瞬間，他跨越了千年的時光長河，與荀子進行了一場無聲卻震撼靈魂的對話。
他似乎能感受到荀子在這片土地上曾經的沉思、講學與踱步，那深邃的目光穿越歲月，凝視著後世之人對其思想的傳承與思索。
夏先衍依依惜彆蘭陵，這片承載了荀子生命的餘暉與思想，被曆史厚愛的土地。
隨後一行人來到滕州。
滕州的曆史：滕國是華夏周朝分封的諸侯小國，位於今齊魯省滕州市境內，國君為姬姓，侯爵。周武王滅商建周後，分封其十四弟姬繡於滕，稱為滕叔繡。滕國曆經多個朝代，最終在戰國時期被宋國所滅。
秦統一六國後，廢分封置郡縣，於今滕境置滕縣、薛縣。
滕王閣?：貞觀年間，唐太宗李世民之弟李元嬰曾被封於山東滕州，並在滕州築一閣樓名為“滕王閣”，這是中國曆史上第一座滕王閣。後來，李元嬰調任江南洪州，因思念故地滕州，修築了第二座南昌滕王閣，第三座閬中滕王閣也源於此。
滕州是“科聖”?墨子、“工匠祖師”?魯班、造車鼻祖?奚仲、?孟嘗君、?毛遂的故裡，這些曆史人物為滕州的文化底蘊增添了濃厚的一筆。
滕州吸引夏先衍前來的是關於墨子與魯班文化所孕育的靈源。
墨子，是先秦時期偉大的思想家、科學家與墨家學派的創始人。
魯班，作為華夏古代傑出的工匠與發明家，其技藝巧奪天工。他憑借著非凡的創造力與精湛的手藝，發明了眾多木工工具，如鋸子、曲尺等，這些發明極大地提高了生產效率，推動了古代手工業的發展。
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