大宋帝國東遼學府學院內，政史研究係辦公室內。帝國東遼學府政史係教員孔文宇研究理論方向。儒家傳統觀和儒家時代變遷論。也是帝國中央意識形態統戰工作委員會成員之一，孔家的特殊性是不用多說的。
孔文宇是帝國新政後出身的一代孔家人，接受帝國新式教育體係配套係統，畢業於帝國國立學府政史研究係，在讀期間，加入國立學府政史係的學聯會，積極參加學生運動，世界大同觀理論的思想學習，是年少成名的帝國學運係統領袖人物之一。畢業之後選擇去軍隊服役，在東遼某邊防部隊服役。五年期間獲得一次，全軍通報嘉獎令，兩次個人三等嘉獎令，所在連隊，被大宋帝國軍務署授予全軍優秀基層連隊榮譽稱號。退伍前是中尉軍銜，退伍之後，被安排東遼某些民兵事務部副部長，後期又轉入東遼學府體係，現任東遼國立東遼學府政史係教員。
任教期間主要研究的是家學也就是儒學體係。複蘇儒家運動倡導和發起者論點認為，初代儒家體係是正麵的，是積極的，是有進步思想的。大宋帝國中樞聯席會議確定世界大同觀理論，作為帝國核心執政思想，正式列入帝國官方文件和指導思想，包括憲法章程改革。標誌著帝國傳統時代，或者說東方地區傳統時代儒法合流的治理體係要退出曆史舞台。
中央對於孔聖的定義是東方傳統地區文化塑造者之一，曆經幾千年的發展，儒家文化已經狠深深入到民眾心中，成為東方地區傳統思想文化的一部分。官方文件核對完文件，史書中對於孔子的個人評價為孔子是出生於時代崩塌的人物，本人是具有新時代思想體係的一位曆史人物。官方評價提到，孔子是一位政治家，本人是有三年太宰經曆，錯過一個國家高級彆官員，具有執政經曆和執政經驗，本人也不是一個老好人。孔子的贖牛故事就可以看出，在孔子的老家有一條規定，如果看到在外麵為奴的老鄉，如果贖回來會獎勵一頭牛，有一回孔子的一個學生贖回了一個。按照規定，政府要給人家獎一頭牛。但是孔子的學生沒有接受，孔子就批評他，你可以清高，但是如果你這樣搞。以後就沒有人會做好事了，這個故事我們就可以看出，孔子絕對不是一個迂腐的老好人，他是務實派，具有工作經驗和政治鬥爭經驗的。
孔文宇的論儒家的前世今生中提到，儒家脫胎於傳統時代的周禮，是周公在周王朝初期製定的一套社會秩序模式。所謂禮法，禮法在古代傳統社會中，尤其是封建時代，禮法體係是重要的國家統治工具，是具有統戰意義和治理體係的重要意義，甚至在某些朝代因為禮的問題，可以讓一個政治大佬去下台，因此禮法製度是在傳統時代傳統的封建時代，它是維持社會秩序的一個重大的治理體係。所謂禮法禮法，我們可以稱呼他為禮崩樂壞，本質上就是因為這個體係的崩塌。現在的禮，我們通常翻譯成禮儀和禮貌，但在當時，它是一套社會秩序的運營，說白了就是一套等級分明的秩序。
儒家體係之所以被融入，整個東方文明體係中，一方麵是由於自漢朝以來，該體係被中央吸收作為治理國家的核心指標之一，因此，前麵提到的對於孔聖的官方解讀和介紹中提到，使東方文化締造者之一本質上是成為文化的締造者和傳承者之一。
其次孔聖是東方文化偉大的教育家，在孔聖之前，教育知識是完全屬於上層貴族，時期，把文化知識往下移。說白了，讓原本屬於上層貴族的知識開始往下流，這也是諸子百家形成的原因。由於社會秩序的崩塌，形成的士，他們以傳承和口舌吃飯逐步形成的一套體係，客觀上來講，孔聖為首的一批老貴族體係將原本隻屬於上層貴族的專利體係向下開放，雖說沒有完全向民間開放，這是客觀的曆史局限性，也是政治性原因。孔聖的學費要求不高。
其次，孔聖是我國偉大的政治家和思想學家，儒家學派的創立是具有深遠意義和政治屬性的，它是一門道德倫理性學科，在百家爭鳴的時代，儒家學說體係是具有深遠意義影響的。
《大宋帝國關於對孔聖。政治定位和曆史問題研究報告》，報告通過關於大宋帝國中央文化部中央議事統戰部和主管中央統戰工作的陳棠江關於孔聖政治定位和，講話中提到，孔子是東方文化締造者之一，偉大的政治家，教育家，思想學家。對於東方文化傳播具有深遠影響，是具有政治影響的一批人，是偉大的思想家，教育家和政治家。對於孔子的定位進行改良，反對，去反對個人神話。中央統戰部關於孔子政治定位和官方文件，曆史教科書的說法定位及介紹三個重要問題進行專項討論會議，
中央統戰部關於孔子的定位明確強調，使東方文化奠基者，締造者之一，呃，政治家，思想家和哲學家。中央工作部會議通過關於孔子定位去神話專項指示。孔子是一個偉大的人，對東方文明的影響極其深遠，但他是一個活生生的人，不是一個神，他是有自己的脾氣，有自己的喜怒哀樂的。中央工作會議決議通過關於加強進一步去神話和反個人神話政治工作條件對典籍中重要曆史人物和特定曆史人物要去神話重寫相關條例。
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孔文宇做儒家意識形態研究報告。報告指出，傳統儒家體係是脫胎於周禮的一種治理體係和道德崇尚，也就是所謂的社會規則。是漢武帝時期中央統戰工作需要傳統的社會道德和理性，已經無法維持大一統時代的政治工作，因此急需要新的社會理念，也就是根據社會變革三論中提到的社會變革，思想變革和器物變革。
所謂的思想變革，就是社會模式，社會玩法的轉變，也是個人情況的轉變，史學界普遍認為，真正意義上的大一統是漢武帝時期確立的秦朝，包括漢初部分人還沒有意識到大一統是以後的主流，一方麵是社會形態和意識形態沒有進行轉變。另一方麵，秦朝亡的太快也給人一種錯覺。那就是大一統模式不合時宜，隻有劉邦，項羽等一批人意識到大一統是未來的趨勢所在，以韓信為主的漢初功臣還是認為，老一套跟著老大打天下，然後論功欣賞分個地和以前的周天子一樣。
但是目前的情況不適合開啟，因此早期的分封製是出於統戰和維穩工作需要。漢武帝時期削藩工作開始，隨著兩代帝王的基業，削蕃工作已經開始，製度性的改革基本完成，那麼但是一來沒有一個政治旗幟，說白了就是核心治國綱領，二來思想領域的革新還沒有開始，普遍都沒有意識到大一統是後續的大勢所趨，也就是製度模式的曆史的必然性。
因此，在思想上要進行統一，同時也要確定核心治國綱領，法家思想過於板執剛正，其次就是由於秦朝亡的太快，用法家做很容易說不吉利，曆朝曆代對秦始皇的評價上層不一定，但是底下普遍是不怎麼地，一方麵所以說秦秦始皇對華夏文明的貢獻確實很大，但實話實說，講他底下的老百姓日子過得不怎麼樣，另一方麵也是中央統戰需要進行的工作。
這個時候，儒家體係就登場了，法家是個好東西，但是骨頭太硬，工作不好做，因此給他披上一片皮是很有必要的，然後儒家就登場了，他的很多東西都是後期出於政治工作需要被直接廢除的，我們講儒家文化經過幾千年是直接融入到，東方傳統的文化體係當中，所以它是具有很重要的政治位置的，但是在當中，由於中央集權的文化加強和政治統戰工作的加強，說白了就是皇帝要一步步加強自己的權力，因此，儒家體係也進行過幾次大規模的變革。
禮法禮法禮法二之在傳統時代是重要統治工具，維持社會秩序，保持社會穩定工具在傳統時代步伐有高級官員，因為禮法問題被處置，比如某位官員因為在某場合不合禮教被直接拉下馬，當然這是政治鬥爭的緣故，多數隻是披個皮，但是從這一點也可以看出，在傳統封建時代，禮法治國是重要政治體係。
儒家的幾次內部鬥爭，或者說路線鬥爭，很大程度上決定了東方地區文化思想的改革和政治鬥爭。並且多數是伴隨中央集權和政治局勢加強。代表象征物。明朝初年，朱元璋刪去孟子民為貴，君為輕。五代十國的十朝元老馮道，評價由好變壞，本質就是這一時期產物。陽明心學是儒家最後一個高光時刻。至此之後，儒家基本死氣沉沉，提一句。
朱子理學，客觀認為，近些年來，有說法認為，儒家體係的最後崩塌是朱熹的鍋，按實話實說講，他也是務實派官員，在地方乾過知府，並且政績還不錯。朱子理學這套東西，本質上是約束上層使用的，宋朝後期至北宋開始上層的情況相當的糟糕，他提出的這一切，本質上是為約束統治集團，奈何後期的統治集團直接把這玩意兒用來約束普通民眾，包括什麼三從四德啊，重男輕女啊，都是這一時期的東西，至於纏足，這個東西的形成是比較特殊的，是名人效應。據說，蘇軾還稱讚過小腳，但是人家蘇軾稱讚的是天然的，不是後期加工的。南宋開始這玩意兒，貌似就開始流行起來。明朝和清朝官方文件都嚴令禁止正式，這玩意兒但是幾乎起不到什麼作用。江南地區的當事人家都以這個玩意兒為榮，因為普通老百姓無論男女都是要下地乾活的，隻有家裡稍微有些錢的女子才能纏足。所以，朱子理學其實是背了很大一段鍋的。補充一點文字獄不是清朝的專利，曆朝曆代幾乎都會搞這點工作，修一修史書，改一改史籍，弄一弄典籍。但是清朝算是有過之而不及，當然不排除後期落於妖魔化清朝早期的製度確實是太拉了，尤其是在江南地區的工作，做的非常不到位，加上清末又處在那個變局時期的可能，但是清朝初期的部分政策過於拉垮，再加上清末有過於拉垮，實話實說，講清末的局勢是百年未有之變局，放其他朝代也未必能過得了關，隻能說時也命也。
趙宇提到，社會層麵的變革不是簡簡單單的改朝換代，更不是普通的變法。是社會模式的重組和社會體係的重組，說白了就是社會的玩法要變，社會的規則要變，這個變不是簡單的變，要涉及三個層麵，第一層麵是思想層麵，第二層麵是製度層麵，第三層麵才是器物層麵。
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思想層麵一般是指開放思想嗯，東方傳統文化中百家爭鳴，算是一次曆史意義在於形成新的曆史階級。同時，知識開始下沉，由純貴族到草根寒門世家，開始具備一定的能力。當然，這個時期能夠接觸知識的還不是普通人，一來是成本，二來是曆史局限性，但是已經開了個頭。同時，在在這當中，有很多文化體係。
漢武帝時期製度層麵的削藩基本完成，那麼接下來就麵臨一個問題，如何大一統思想？史學界普遍認為，真正意義上的統一是在漢武帝時期，秦始皇隻是完成了製度上的統一。這個時候就需要一個綱領作為核心治國理念，同時也要作為一個大一統的思想所在，說白了就是讓所有人知道，應該是大一統的秦朝滅亡的原因，就是沒有完成這個工作，大多數人還認為應該玩周天子那1套，包括漢初時分，基本上也都是這個情況，隻有劉邦，項羽等少數人意識到未來的局勢是以大一統是曆史的大勢所趨，但是當時的條件普遍不允許，所以隻能妥協分封，因此，確定的觀點是什麼罷黜除百家，獨尊儒術。或者換一個名詞叫儒表法核。其實和帝國新政以來強調的法律為底線，道德為上限，有異曲同工之妙，但更多的屬於是約束保證皇權，並隨時代發展逐步加強。
近代以來，直到五四運動的爆發，才解決思想層麵的問題。清末變革失敗，本質上就是沒有動思想變革這一層。歐洲的文藝複興運動也正是這方麵的變革，大宋帝國的科舉大討論算是打開了這道枷鎖，大宋帝國的對手西方各國也在亞肯達七世帶領下修撰西方地區文明史，以此開始思想變革領域。同時，工學會將原本屬於上層的知識向下層傳播，估計很快西方版百家爭鳴估計就要來到。
大宋帝國中蘇聯席會議正式確定帝國第一階段改革目標，傳統時代的救亡圖存已經完成。說白了，趙宇他的使命是把一個快滅國的傳統封建帝國挽救回來，並發展成勃勃生機。陳棠江和趙嘉熙第二代使命是把大宋帝國實行轉型向近代化帝國邁進。
第一階段改革就是製度改革和器物改革，很少能夠動用思想變革方麵。趙宇一邊抄手，相關改革一邊締造世界大同觀理論，作為取代傳統，封建時代治國核心綱領儒表法核的替代品。該理論三個要點，第一是實踐出真知，任何問題不要隻看書麵文件和紙麵文件，第二個是要反對個人神話和體係神話世界大同觀理論，要迎來第二次變革期，主要工作由陳棠江主抓，趙宇已經退居二線，很少乾涉中央事務，第三個觀點是務實理論。老百姓是不管什麼理論，大道理的，他們隻關心吃的飽，穿的呢。因此，帝國是兩麵改革，一麵搞生產力研究，另一麵搞理論宣傳。第二代開始要進行分工，陳棠江和趙嘉熙兩人要分彆主抓。
前不久召開的中央會議上正式敲定世界大同觀理論。作為帝國核心執政思想，執政理念和執政體係，正是標誌。中央會議正式確定並作政治道路報告明確該理論的核心要素是世界大同觀理論為帝國核心執政思想是載入中央執政工作文件和帝國憲法第一章規定的。同時宣布以儒家和法家結合體形成的治理觀念，要正式退出曆史舞台。中央工作會議強調，做好維穩善後和政治統戰工作，確保不會出現較大的社會動蕩。
根據大宋帝國中樞聯席會議指示，中央文件正式明確強調大宋帝國堅持世界大同觀理論為核心，指導思想傳統，儒法結合治國理念退出官方文件和指導體係，確立以法律為底線，道德為上限的核心執政體係。
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