一、曆史長河中的求法者肖像
1）玄奘的時代坐標：隋唐之際的佛教與帝國
時代背景
在隋唐時期，佛教在中國達到了鼎盛階段。佛教自東漢傳入中國後，經過數百年的傳播與發展，到隋唐時已經深入到社會的各個層麵。佛經翻譯工作也十分繁榮，眾多高僧大德致力於將印度佛教的經典翻譯成漢文，使得佛教思想在中國得到廣泛傳播。
然而，這一時期也麵臨著佛教本土化的危機。隨著佛教教義在中國傳播的深入，不同地區、不同僧人對佛教經典的理解和闡釋出現了差異，導致教義歧義頻發。例如，關於“一闡提能否成佛”的問題，引發了激烈的爭論。這一問題反映了當時佛教內部對於教義的不同理解，也暴露了佛教本土化過程中所麵臨的困境。
佛教本土化困境
在隋唐時期，中土佛學流派林立，其中最具代表性的是“空有之爭”。“空”宗強調事物的本質是空無自性的，而“有”宗則認為事物是真實存在的，隻是其存在具有特定的條件和因緣。這種理論上的分歧使得佛教教義變得更加複雜和混亂，給佛教徒的修行和實踐帶來了很大的困擾。
此外，佛教在中國的傳播過程中，還受到了儒家和道家思想的影響。佛教為了更好地適應中國社會的文化環境，不斷調整和融合本土思想，但在這一過程中，也出現了對佛教教義的誤解和扭曲。這種本土化的困境使得佛教在中國的發展麵臨著巨大的挑戰。
中西交流通道
儘管麵臨著諸多困境，隋唐時期卻是中西交流的繁榮時期。絲綢之路作為連接東西方的重要通道，不僅促進了商品的交流，也推動了文化的傳播。西域與印度的佛教中心成為知識傳播的樞紐，吸引著眾多中土僧人前往求學。
中土與西域、印度之間的文化往來頻繁，印度的佛教經典、哲學思想、藝術風格等通過絲綢之路傳入中國，而中國的絲綢、瓷器、茶葉等也通過這條通道運往西方。這種跨文化交流為佛教的發展提供了新的契機，也為佛教的本土化提供了新的思路。
2）個體定位：玄奘作為“求法僧”的雙重身份——佛教信徒與知識探索者
佛教信徒
玄奘自幼便對佛教產生了濃厚的興趣，他出家後，更是全身心地投入到佛教的學習和修行中。他深入研讀佛教經典，對佛教的教義、戒律、修行方法等有了深刻的理解。然而，在學習過程中，他逐漸發現國內佛經翻譯存在諸多問題，教義闡釋也不一致。這使得他對佛教的真理產生了更強烈的追求，決心前往印度求取真經。
在印度期間，玄奘虔誠地學習佛教經典，拜訪名師，與印度的高僧大德們進行深入的交流和探討。他不僅學習了佛教的理論知識，還親身實踐佛教的修行方法，不斷提高自己的修行境界。他的這種對佛教的虔誠和追求，使他成為了一名真正的佛教信徒。
知識探索者
除了作為一名佛教信徒，玄奘還是一位知識探索者。他對佛教經典的研究不僅僅局限於表麵的理解和記憶，而是深入探究其背後的哲學思想和邏輯體係。他意識到，要真正理解佛教的教義，就必須深入研究印度佛教的原典，掌握其準確的含義和內涵。
為了實現這一目標，他不畏艱險，毅然踏上了西行求法的征程。在求法的過程中，他不僅學習佛教經典，還廣泛涉獵印度的哲學、曆史、地理、文化等方麵的知識。他對印度的社會現象、風俗習慣、宗教信仰等進行了深入的觀察和研究，積累了豐富的第一手資料。
玄奘的知識探索精神不僅體現在他的求法過程中，也體現在他回國後的譯經事業中。他回國後，組織譯場，將大量的印度佛教經典翻譯成漢文。在翻譯過程中，他注重準確傳達佛經的原意，同時結合中國的文化和語言特點，對佛經進行了適當的闡釋和注解。他的譯經工作為中國的佛教發展和文化傳承做出了重要貢獻。
二、早年求索：從洛陽佛子到長安高僧
1）家世與早年教育596年－612年）
出身
玄奘出生於隋河南洛陽緱氏縣今河南偃師）的陳氏家族。他的祖父是北齊的國子博士，父親是儒士，家學深厚。然而，由於家道中落，玄奘的童年生活並不富裕，但他從小就受到了良好的家庭教育，培養了勤奮好學、聰明伶俐的品質。
宗教啟蒙
幼年時，玄奘便隨兄長長捷法師出家洛陽淨土寺。在淨土寺，他開始係統地學習佛教經典，研習《涅盤經》《攝大乘論》等。他展現出了過人的記憶力，能夠背誦大量的經文，而且在邏輯思辨方麵也表現出了卓越的才能。他對佛教的教義和哲學思想有著濃厚的興趣，常常與師兄們就佛法的疑難問題進行深入的探討。
隨著年齡的增長，玄奘對佛教的認識和理解也不斷加深。他意識到，佛教教義博大精深，僅僅依靠國內的佛經和師資，很難真正掌握其精髓。於是，他萌生了西行求法的念頭，希望能夠親自前往印度，學習正宗的佛教經典和教義。
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2）佛教困惑與西行決意612年－627年）
學術危機
618年，隋朝滅亡，唐朝建立。在唐朝初期，佛教仍然十分繁榮，各地的高僧大德紛紛講經說法，弘揚佛法。然而，玄奘在學習和研究佛教經典的過程中，發現國內佛經翻譯存在著諸多問題。由於翻譯者的水平和理解能力不同，佛經的翻譯質量參差不齊，很多佛經的教義被錯誤地闡釋，導致佛教內部教義歧義頻發。
例如，對於“一闡提能否成佛”的問題，不同的僧人有著不同的理解和解釋。這一問題引發了佛教內部的激烈爭論，也使得玄奘對佛教的真理產生了更強烈的追求。他意識到，要解決這些問題，就必須前往印度，親炙佛法，尋求佛經的原典，掌握佛教教義的準確內涵。
政治阻力
玄奘深知西行求法的艱難險阻，但他並沒有因此而放棄。他向唐朝政府請求出關西行，但遭到了拒絕。當時的唐朝正處於建國初期，邊境局勢不穩定，政府對人員出境有著嚴格的限製。玄奘的請求被視為擅離職守，是對國家的不忠。
然而，玄奘並沒有被困難嚇倒。627年，長安發生饑荒，朝廷允許百姓外出逃荒。玄奘趁機混雜在商隊中，偷渡出境，開始了他的西行求法之旅。他成為了“偷渡者”，但他的心中充滿了堅定的信仰和對真理的執著追求。
3）文化對比意識
研讀經文
在準備西行的過程中，玄奘深入研讀了《阿毗達摩經》等梵文原典和漢譯本。他發現，由於翻譯的局限性，漢譯本在術語翻譯和義理闡釋上存在著很多不準確的地方。例如，一些重要的佛教術語在翻譯時沒有準確傳達其原意，導致讀者對佛教教義的理解產生偏差。
這種文化對比意識使得玄奘更加堅定了西行求法的決心。他希望能夠親眼見到梵文原典，聆聽印度高僧的講解，準確掌握佛教教義的內涵，然後將這些真經帶回中國，糾正國內的佛經翻譯錯誤，推動佛教在中國的發展。
三、西行之路：跨越千山萬水的求法征途629年－645年）
1）艱難的啟程與沿途見聞629年－630年）
偷渡玉門關
629年，玄奘離開長安，開始了他的西行之旅。他首先要麵對的是偷渡玉門關的難關。玉門關是唐朝的邊關要塞，守衛森嚴。玄奘混雜在商隊中，試圖蒙混過關，但還是被守將發現了。在守將的盤問下，玄奘坦誠了自己的西行目的，但守將堅決不允許他出關。玄奘隻好等待時機，繼續尋找機會偷渡。
經過一番周折，玄奘終於找到了一個機會，趁著夜晚守衛鬆懈的時候，偷偷溜出了玉門關。他一個人在沙漠中前行，沒有向導，沒有水源，麵臨著巨大的危險。
沙漠生死劫
在穿越沙漠的過程中，玄奘遭遇了生死考驗。茫茫沙漠，上無飛鳥，下無走獸，隻有漫天的黃沙和熾熱的陽光。玄奘的水袋在途中丟失，他陷入了極度的困境。他憑借著堅定的信仰和頑強的毅力，四日五夜滴水未進，但始終沒有放棄。最終，他遇到了一片綠洲，才得以解渴，繼續前行。
高昌奇緣
玄奘離開沙漠後，來到了高昌國。高昌國國王麴文泰是一個虔誠的佛教徒，他對玄奘十分敬重，熱情地款待了他。麴文泰希望玄奘能夠留在高昌國，為當地的佛教徒講經說法。但玄奘拒絕了他的邀請，表示自己要前往印度求取真經。
麴文泰被玄奘的堅定信仰所打動，他與玄奘結拜為兄弟，並贈送了大量的財物和隨從，幫助玄奘繼續西行。他還與突厥葉護可汗結盟，為玄奘頒發通關文牒，使得玄奘在西行的道路上能夠順利通行。玄奘在高昌國的經曆，不僅得到了物質上的幫助，還得到了精神上的支持和鼓勵。
2）印度佛教聖地的求索630年－643年）
那爛陀寺求學
630年，玄奘終於抵達了印度。他首先來到了那爛陀寺，這是當時印度佛教的中心，也是佛教最高學府。玄奘在這裡師從戒賢法師，研習《瑜伽師地論》《俱舍論》等佛教經典。
在那爛陀寺，玄奘刻苦學習，廢寢忘食。他與寺中的高僧們進行深入的交流和探討，參與辯經大會。辯經是佛教的一種傳統學術活動，通過辯論來檢驗和提高修行者的智慧和學識。玄奘在辯經大會上表現出色，以《破惡見論》折服外道，名震五印。
在那爛陀寺的學習生涯，使玄奘深入掌握了佛教的核心教義和哲學思想。他不僅學習了印度佛教各派的理論，還學習了印度的哲學、曆史、文化等方麵的知識，為他的譯經事業和文化交流奠定了堅實的基礎。
南亞文化巡禮
638年，玄奘離開那爛陀寺，開始南亞文化巡禮。他先後參訪了菩提伽耶佛陀悟道之地）、鹿野苑初轉法輪處）、拘屍那迦涅盤地）等地，這些地方都是佛教的聖地，承載著佛教的曆史和文化。
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在巡禮過程中，玄奘學習了梵文與巴利文，收集了《瑜伽師地論》梵文原典與《阿含經》未譯經文。他還與當地的僧人和學者進行交流，了解佛教在不同地區的發展和傳播情況。通過這次文化巡禮，玄奘不僅加深了對佛教的理解和認識，還收集了大量的珍貴資料，為他的譯經事業提供了豐富的素材。
3）東歸與《大唐西域記》的誕生643年－645年）